السؤال
ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟

الجواب
التهنئة بالعام الهجري الجديد من المباحات، وأفضل ما يقال في شأنها أن من هنأك ترد عليه بكلام طيب من جنس كلامه، ولا تبدأ أحداً بها.
وهذا بعينه ما روي عن أحمد في التهنئة بالعيد أنه من هنأه رد عليه، وإلا لم يبتدئه، ولا أعلم في التهنئة بالعيد شيئاً يثبت.
وقد قال أصحابنا من الحنابلة: لا بأس بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك، فالجواب: أي لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضاً بما هو مستفيض بينهم، وقد يستدل لهذا من حيث العموم بمشروعية سجود الشكر، ومشروعية التعزية، وتبشير النبي –صلى الله عليه وسلم- بقدوم رمضان، انظر ما رواه النسائي (2106)، وتهنئة طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك، وبحضرة النبي –صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه، انظر ما رواه البخاري (4418) ومسلم (2769).
قال ابن تيمية –رحمه الله-: قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره.
وذكر الحافظ ابن حجر مشروعيته، وثمة آثار عديدة في مثل ذلك.
قال أحمد: لا أبتدئ به، فإن ابتدأني أحد أجبته.
وذلك لأن جواب التحية واجب؛ لقوله –تعالى-:"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها"الآية [النساء:86].
ولم يرد في مثل ذلك نهي، والله –تعالى- أعلم.
ولا يدخل مثل هذا في باب البدع؛ لأنه من محاسن العادات وطيب الأخلاق، ولا يقصد به محض التعبد، هذا ما يظهر لي، والله أعلم.
المجيب
الشيخ سلمان بن فهد العوده
===============
===============
===============

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يوجد شخص منحرف عن طاعة الله ويضايق أهله وطلبوا أن أحضر ماء رقية مقروء فيه، وذلك لعل الله أن يهديه هل هذا العمل صحيح؟

الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
فمما لا شك فيه أن الرقية الشرعية دواء للأمراض البدنية والنفسية، والرقية الشرعية تكون بالنفث المباشر من الراقي على المرقي، وقد أجاز بعض العلماء القراءة في ماء أو زيت ونحوه ويشربها المرقي أو يدهن بها.
أما ما ذكر في السؤال فالأولى والله تعالى أعلم أن يُلح له في الدعاء بالهداية وخاصة في أوقات تحري الإجابة، كما تتخذ معه وسائل الهداية بقدر المستطاع كإبعاده عن رفقاء السوء، والجو الاجتماعي السيئ واختيار الصحبة الصالحة له، إضافة إلى تهيئة جميع الوسائل المناسبة للهداية وتضييق عوامل الغواية، نسأل الله العلي القدير لنا وله الهداية وجميع المسلمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
التصنيف العقائد والمذاهب الفكرية/السحر والرقى والتمائم والطيرة
التاريخ 28/12/1423هـ

السؤال
هل يعتبر الإسلام التحدث عمَّا فعله شخص ظلمني غيبة؟ وهل أعاقب عليها؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب

الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على عبدك ونبيك محمد وعلى آله ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:فمن ابتلي بمن يؤذيه أو أوذي وظلم من بعض الناس، فالأولى أن يصبر ولا يشكوه لأحد من الخلق، وشكواه لغير الله لن تعود عليه بنفع وهو مناف للصبر الذي يؤجر عليه المرء، فإن الشكوى إلى مخلوق كالاستنجاد بالغريق، هذا مع أن المشكو إليه يتأذى بالشكوى، وأما إذا كانت الشكوى لمن ينصفك كإمام وحاكم فليس ما تقوله فيه إن كان بحق غيبة أو ظلم، والله أعلم.
المجيب : د.محمد العروسي عبدالقادر
التصنيف : الآداب والسلوك والتربية/أدب الحديث/الغيبة والنميمة
28/12/1423هـ
================
================
السؤال
ظاهرت امرأتي وقلت لها أنت محرمة علي مثل حرمة أمي ثم جامعتها واستمريت فترة شهرين وأنا أجامعها مع العلم أني أعرف أنها محرمة علي قبل الكفارة ثم ظاهرتها مرة أخرى، وبعد فترة جامعتها وأنا الآن التزمت بالصلاة وبديني وتوقفت عن مجامعة زوجتي، سؤالي: هل تلزمني كفارة واحدة أو كفارتين؟ وما حكم أيام العيد والتشريق إذا دخلت في أيام الكفارة (شهرين متتابعين)؟ وما حكم مجامعتي لزوجتي هل علي كفارة؟ مع العلم أني تبت إلى الله وتوقفت حتى أنهي موضوع كفارة الظهار. وجزاكم الله خيراً.

الجواب

الحمد لله وحده، وبعد:يحرم على المظاهر الجماع ودواعيه قبل أن يكفر؛ لقوله –تعالى-:"والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير" [المجادلة:3].وقوله –صلى الله عليه وسلم- للمظاهر:"لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به" رواه الترمذي (1199) والنسائي (3457) من حديث ابن عباس –رضي الله عنهما-، وقال الترمذي: حسن غريب صحيح، كما حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (9/433)، لذا عليك التوبة من ذلك وعدم العود للجماع ودواعيه حتى تكفر وليس عليك سوى كفارة واحدة، وإن تخلل الصيام عيد وأيام تشريق ومرض مخوف لم ينقطع التتابع، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
المجيب : نايف الحمد
التصنيف : فقه الأسرة وقضايا المرأة/الإيلاء والظهار
28/12/1423هـ

السؤال

أنا أعمل كمبرمج مواقع الإنترنت وقد قمت ببرمجة موقع لرسائل وشعارات الجوال وصاحب الموقع طلب مني تطوير الموقع لتقديم خدمة إرسال النغمات فاتفقت معه أن أطور الموقع بشرط عدم وضع نغمات موسيقية والاكتفاء بنغمات رنين كالجرس وصوت العصفور وغيرها من النغمات التي لا يطرب لها (غير موسيقية يعني: بدون ألحان)، هل هذا يكفي لإبراء ذمتي أم أمتنع عن هذا التطوير؟ أقصد إذا قبل الاتفاق وبعد فترة أضاف نغمات موسيقية هل سيلحقني إثم أم لا؟ المستخدم هو من يضع النغمات والصور، أما أنا فلا أضع شيئاً من ذلك.

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:فما فعلته كاف لبراءة ذمتك –إن شاء الله-، وإنما الإثم عليه؛ لأنه قد نقض الميثاق، وأعان على المنكر.ولكن كونه قد خالف الشرط فذلك لا يؤثر في براءة ذمتك باشتراطك مستقبلاً على من تنشئ في موقعه خدمة إرسال النغمات والرسائل للهاتف الجوال.فالسلامة من تبعة الإثم أن تشترط كل مرة هذا الشرط عند عمل هذه الخدمة، والله المستعان.وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المجيب : سامي بن عبد العزيز الماجد
التصنيف : المعاملات/الإجارة والعمل والجعالة
28/12/1423هـ
================
================
السؤال
أنا يا شيخ أمزح مع زوجتي باليد فتتأذى وأحياناً تقول الله لا يسامحك وهي تعلم أني مازح وبعد ما يزول الألم تستغفر، هل أنا آثم؟ وهل دعاؤها دعاء مظلوم؟ وأحيانا أمزح معها بالقول فتنقهر؟

الجواب

السلام عليكم.أشكرك على سؤالك وحرصك على أمور دينك، ثم أما بعد:فلا شك في مشروعية المزاح فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يمازح الصحابة –رضي الله عنهم- ويداعبهم، كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره، ومن ذلك مداعبته لنسائه وتسليته لهن بالحديث تارة كما في حديث أم زرع انظر: (5189) ومسلم (2448)، وبالجري كما جاء في الصحيح تارة أخرى وغير ذلك، وقد عقد الإمام الترمذي بابا في الشمائل المحمدية أورد ما ثبت عنه –صلى الله عليه وسلم- في أمر المزاح، وهذا لا إشكال فيه، ولكن الأمر الذي يحتاج زيادة بيان ضوابط المزاح وأظهرها:-ألا يكون فيه كذب.-ألا يكون فيه ضرر على الآخر أو أذى.-ألا يستغرق فيه حتى لا يعرف عنه إلا ذلك.-وأن يدخل به السرور على المقابل.فهو مزاح صدق وبقصد مع فرح وانشراح صدر فأنت مشكور على حسن معاشرتك لزوجتك وإدخالك السرور عليها بالمزاح، ولكن ليس بالشكل الذي صنعته فإن من أصول المزاح الذي فهم عن رسول الله ألا يكون فيه أذى ولا ضرر ولا مبالغة فطالما شعرت أن الضرب ولو كنت مازحاً يؤثر فيها وتشعر بجرح في شعورها فأعرض عنه والواقع أن بعض الناس لا يتحمل هذا النوع من المزاح خاصة المرأة، ثم كان المفترض منك أن تترك هذا النوع من المزاح بعدما ظهر لك كره زوجتك له، والمرأة تحب المزاح الذي يحافظ على شعورها وأنوثتها، وليس الضرب ولا الكلام الجارح من ذلك في شيء، ثم إن دعاءها يظهر لك مقدار غضبها وحنقها من نوعية المزاح الذي تمارسه معها، فأقترح عليك بارك الله فيك أن تعرض عن هذا النوع من المزاح وتقبل على غيره من الكلام الذي ليس فيه ما تكرهه زوجتك، بل تفرح بسماعه وتحب أن تراه منك وأنت أخبر بذلك في زوجتك من غيرك، جعل الله السرور والسعادة دائماً وأبداً ترفرف على بيتكما وعلى حياتكما، والسلام عليكم.

المجيب : طارق الحواس
التصنيف : فقه الأسرة وقضايا المرأة/عشرة النساء/استمتاع كل من الزوجين بالآخر وحدود ذلك وآداب الجماع
28/12/1423هـ

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.أرجو التكرم بالإجابة على سؤالي الآتي:أنا ولله الحمد رجل مسلم، أواظب على الصلوات الخمس في أوقاتها وأصلي ما استطعت منها في المسجد، وكذلك أقوم بالكثير من الأعمال النافلة إلى جانب الفرائض وذلك تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى كما أنني أصوم كذلك كل اثنين وخميس، كما أنني حريص على قراءة الأذكار صباحاً ومساء تثبيتاً من نفسي، ولكنني وعلى الرغم من ذلك أشعر دائماً كأنني ضعيف الإيمان وأحاول دائماً الاستزادة في المعرفة والإيمان بالله تعالى، ولكنني أشعر أن طلب الاستزادة هو نوع من الشك وهذا ما أخشاه دائماً والعياذ بالله، هل هذه حالة مرضية؟ هل أنا من الذين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً أم هو ابتلاء من الله تعالى؟ أخشى ما أخشاه أن أكون من الذين ختم الله على قلوبهم.أحب أن أشعر بحلاوة الإيمان والطمأنينة بالإيمان، فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب

الحمد لله، وبعد:أنصحك أن تقرأ القرآن كثيراً وتكثر من الاستماع إليه وتدبره فهو شفاء ورحمة للمؤمنين، كما أنصحك بالإكثار من ذكر الله؛ لقول النبي –صلى الله عليه وسلم-:"لا يزال لسانك رطباً بذكر الله" الترمذي (3375) وابن ماجة (3793) فإن ذلك كله يزداد به الإيمان وتطمئن به القلوب "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" [الرعد: 28]وحافظ على الصلاة والصيام والنوافل وسائر أركان الإسلام مع رجاء رحمة الله والتوكل عليه في كل أمورك كما في قول الله تعالى:"إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم" [الأنفال: 2-4].ومصاحبة الأخيار ومجالستهم والبعد عن أهل الشر يعينك على نفسك ويبعد عنك ما تجد بإذن الله.وأما حلاوة الإيمان فستجدها إن شاء الله فيما ذكرت لك وفي تحقيق قول النبي –صلى الله عليه وسلم-:"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" البخاري (21) ومسلم (43). والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
المجيب : د. سالم القرني المجيب
التصنيف : العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالله/مسائل متفرقة في الإيمان بالله
28/12/1423هـ
====================
====================
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.هل يجوز أخذ شيء من شعر الميت للذكرى؟ وما الذي يجب فعله إن كان قد أخذ فعلاً؟ وهل تجب كفارة أو توبة على من فعل ذلك؟

الجواب

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:فالجواب: أنه لا يجوز أخذ شيء من شعر الميت للذكرى وعلى من أخذ شيئاً من شعر الميت أن يدفنه في مكان طاهر ولا كفارة على من فعل ذلك بل عليه التوبة إلى الله مما فعل والندم على ما فات والعزم على ألا يعود لمثل ذلك، والله أعلم.
المجيب : أ.د. سليمان بن فهد العيسى
التصنيف : أحكام الجنائز والمقابر والتعزية
28/12/1423هـ

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.نحن مسلمون والحمد لله نقطن اسكوتلاندا، ونصلي هذه الأيام المباركة صلاة التراويح خلف الإمام في المسجد الكبير، وكما لا يخفاكم فإن معظم المسلمين هنا من باكستان أو الهند ومنهم إمام المسجد وهم أحناف المذهب وقد كنا نصلي خلفه بلا ريبة عشرون ركعة ثم يوتر بثلاث ركعات يجلس فيهن للتشهد بعد ركعتين، أي يجعلها كصلاة المغرب حتى قال قائل قبل أيام: إن هذه مخالفة شرعية حيث نهى النبي –صلى الله عليه وسلم- عن التشبه بصلاة المغرب وأصبح يخرج قبل الوتر ليوتر وحده في البيت، أو ليعود ليلاً لصلاة التهجد، وقد أخبرته بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة، ولكن للأسف لم نتفق. والله الموفق.

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:فالأولى أن يتابع مع الإمام حتى ينصرف من وتره، ولو صلى الوتر كهيئة المغرب، وذلك لثلاثة أمور:أولاً: مراعاة للاجتماع وعدم الاختلاف، فإن الخلاف شر.ثانياً: أن الحديث الوارد في النهي عن ذلك يحتمل التضعيف، وهذا يفيد بأن المسألة محل اجتهاد ونظر، فلا ينبغي التثريب فيه على المخالف، ولا الخروج عن الجماعة والشذوذ عنهم بمثل هذا العذر.ثالثاً: إدراكاً لفضيلة قيام ليلة تامة بالصلاة مع الإمام حتى ينصرف، ومن انصرف قبل الوتر لا يشمله هذا الحديث بلا شك.
المجيب : سامي بن عبد العزيز الماجد
التصنيف : الصــلاة/صلاة التطوع/الوتر والقنوت
25/12/1423هـ
==================
==================
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:هل يجوز استبدال حد شرعي مثل القذف أو الزنا أو السرقة بحكم قبلي يرضى به الشخص المتضرر صاحب الحق؟ كذبح أربع ذبائح ودفع مبلغ من المال استرضاء للمتضرر بنية الإصلاح.

الجواب

الحمد لله وحده، أما بعد:فإن الحدود الشرعية الواجبة حقاً لله جل وعلا كالزنا والسرقة لا يجوز إسقاطها بعوض من المال إذا ثبتت وقد حذر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من التهاون بحدود الله وأخبر أن التهاون بشيء منها صفة من صفات الكفار، وأخبر أنه لو سرقت فاطمة ابنته لقطع يدها انظر: البخاري (2648) ومسلم (1688)، وأما ما يفعله بعض الجهال من ذلك فينبغي نصحهم وتحذيرهم، وأما ما كان حقاً للآدميين كالقصاص قوداً فلا بأس بالتنازل عنه في مقابل عوض مالي ولو بأكثر من الدية، والله أعلم.
المجيب : سلمان المهيني
التصنيف : أصول الفقه /الأحكام وأدلتها/الأحكام الوضعية
28/12/1423هـ

السؤال
السلام عليكم.هناك شخص تلقى أموالاً بقصد ونية إيصالها إلى المسلمين المنكوبين في بلاد الله المغتصبة ومنذ سنة لم يتمكن من ذلك مع العلم أنها أموال زكاة، كيف له أن يتصرف فيها؟ مع العلم أن الاتصال بالجهات المعنية بالإغاثة شبه مستحيلة، أفيدونا أفادكم الله.

الجواب

عليك أن تحاول إيصالها إليهم، فإن لم تستطع فاصرفها لمن هو مثلهم، أو لأي صنف من أهل الزكاة الذين سمَّى الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى:"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل" [التوبة: 60]، علماً بأن الذي يعطي العاملين والمؤلفة قلوبهم هو الإمام فقط.
المجيب : عبد الرحمن العجلان
التصنيف : الزكاة/مسائل متفرقة في الزكاة
25/12/1423هـ
====================
====================
السؤال
سؤالي عن أموال التشغيل.أنا أعمل في محل قد استأجرته من والدتي وعندما بدأت العمل به أخذت بعض الأموال للتشغيل من بعض الناس لكي أستطيع فتح المحل وبدء التجارة الآن أريد أن أعرف بعد أن أخرج الربح الصافي من المصاريف المتعلقة بالعمل هل أخرج من الأرباح ما يلي: (1) ضريبة الدخل و الضرائب الأخرى المتعلقة بالمحل، مع العلم أنه إذا كان المحل مغلقاً لا تلحقه ضرائب.(2) الديون المعدومة المتعلقة بالتجارة في المحل وكل ما يتعلق به.(3) راتب لي لقاء قيامي بالعمل.(4) خسائر البضائع القديمة.(5) ضريبة اهتلاك لديكورات المحل و أثاثه. (6) رواتب للموظفين العاملين في هذه التجارة في المحل.وإذا كان المال المدفوع للتشغيل يعادل نسبة (40%) مثلاً من قيمة رأس المال هل يوزع الربح على أموال التشغيل بعد خصم نسبة (60%) أم يوزع على كامل المبلغ؟يعني مثلاً إذا كان الربح 100000 هل نوزع 40000 فقط على أموال التشغيل أم توزع النسبة على كامل رأس المال؟وجزاكم الله عنا كل خير وشكراً.

الجواب

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد1) فيما يتعلق بالضرائب (سواء ضريبة الدخل أو ضريبة الاهتلاك) فيجب الرجوع إلى الأنظمة المتعلقة بها لتحديد كيفية إخراجها. لكنها تعتبر من التكاليف التي يجب دفعها قبل التوصل لصافي الربح.(2) الديون المعدومة تخصم من الإيرادات باعتبارها نوعاً من الخسارة.(3) لا ينبغي أن تأخذ راتباً لأنك تعمل بمثابة المضارب، وإنما تأخذ نسبة من صافي الأرباح.(4) خسائر البضائع القديمة تخصم من الإيرادات.(5) تخصم رواتب الموظفين من الإيرادات كذلك.وبناء على ذلك، يجب أن تخصم الديون المعدومة، وخسائر البضائع، ورواتب الموظفين، والضرائب حسب النظام، لتحصل على صافي الربح. ثم تحتجز من صافي الربح النسبة التي تعادل حصتك من رأس المال، وبعد ذلك يتم توزيع باقي الربح بينك وبين المستثمرين أو أصحاب المال حسب النسبة المحددة سلفاً بينك وبينهم. وإذا لم يتم تحديد نسبة فالأصل المناصفة، أي تحصل على (50%) من صافي الربح الناتج من أموالهم، وهم يحصلون على الـ (50%) الأخرى. وإذا كانت أموال المستثمرين تعادل (40%) من رأس المال، والباقي منك أنت، فيتم توزيع صافي الربح الناتج عن إجمالي رأس المال كالتالي:60% من الربح لك أنت مقابل حصتك من رأس المال.20% من الربح لك مقابل العمل. (50% × 40% = 20%)20% من الربح للمستثمرين.هذا إذا لم يتم تحديد حصتك من الربح مقابل العمل، لكن إذا تم الاتفاق بينك وبين المستثمرين على نسبة محددة، فتخصم هذه النسبة من المتبقي من صافي الربح بعد خصم (60%) الخاصة بحصتك من رأس المال. مثلاً إذا اتفقت مع المستثمرين على أن يكون لك (70%) من ربح أموالهم، فيتم توزيع صافي الربح الناتج من إجمالي رأس المال كالتالي:60% من صافي الربح لك مقابل حصتك من رأس المال.28% من صافي الربح لك مقابل العمل. (70% ×40% = 28%)12% من صافي الربح للمستثمرين. (30% × 40% = 12%)، والعلم عند الله تعالى.

المجيب : د.سامي السويلم
المعاملات/البيوع/مسائل متفرقة في البيوع
25/12/1423هـ

السؤال
السلام عليكم.إنني إنسانة مؤمنة بالله وملتزمة بديني –إن شاء الله- والحمد لله، وأحاول أن أحافظ على إيماني ولا أسأل على كل سبب لكل الأمور، أنا أعلم وأؤمن بأن الله لا يظلم إنساناً أو حتى حيواناً أو جماداً، ولكن هناك أمر لا أستطيع أن أتماسك عن السؤال عنه وفي نفس الوقت أخاف من أن أذنب بسؤالي هذا بيني وبين نفسي، سؤالي هو: عندما أرى طفلاً يتعذب بسبب مرض أو ظلم ظالم أسأل في نفسي لم؟ وما هي الحكمة في هذا؟ هل أنا مذنبة؟ وماذا أفعل حتى لا أتساءل في هذا الأمر؟

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:فأقول وبالله التوفيق:أولاً: اعلمي أنه من المتقرر عند أهل الحق ألا يقال في صفات الله كيف ولا في أفعاله لِم فالله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.ثانياً: أن الله لا يظلم أحداً كائناً من كان والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.ثالثاً: أن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولله حكمة في الخلق والتدبير والله لا يخلق شراً محضاً لا خير فيه بوجه من الوجوه بل كل ما يخلقه له فيه حكمة هو باعتبارها خير وإن كان فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزئي إضافي أما الشر المطلق فالله تعالى منزه عنه.رابعاً: اعلمي أنه "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به سيئاته" أخرجه البخاري (5642) ومسلم (2573) وغيرهما فما يصيب هؤلاء وغيرهم من المؤمنين مكفر لذنوبهم ومدخر لهم أجره عند ربهم.خامساً: اعلمي أن العبد قد يحسن منه إيقاع الألم بغيره ويُحمد على فعله كمن يسعى لأن تكون له ماشية فيربيها ويسمنها حتى إذا ازّينت في نظره أوقع الألم بها فذبحها أضحية أو إكراماً للضيف وعند ذلك يحسن منه هذا الفعل لمصلحة راجحة فما بالنا نستحسن ذلك من المخلوق ونعذره عند فعله ثم نتساءل لم يفعل ربنا كذا وكذا مع ماله في خلقه وتدبيره من الحكم.وختاماً أبعدي عن نفسك هذه الخواطر ودافعيها بالذكر والاستغفار، والله الموفق والهادي، وانظري للتوسع في هذا (مختصر الصواعق المرسلة 1/325).

د. رشيد بن حسن الألمعي
العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالله/مسائل متفرقة في الإيمان بالله
25/12/1423
=================
=================
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.فضيلة الشيخ: أستفتيكم في أمر دعاء الضالة الذي تعلمته من والدي وهو كالآتي:بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله يا على العرش استوى يا خالق الطير في الهوى يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت يا راد عيسى على أمه يا راد موسى على قومه اردد لي ضال فلان بن فلانة أسرع من البرق الخاطف والريح العاصف الأرض تقلعها والسماء تظلها، الأرض بها ترجف، والسماء بها تقذف، أين ما تكون يأتي بها الله إن الله على كل شيء قدير، العاجلة العاجلة الوحي الوحي الساعة الساعة وما أمر الساعة إلا كلمح البصر إن الله على كل شيء قدير. لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون.هذا هو نص الدعاء فما رأي فضيلتكم في هذا الدعاء هل هو من الرقى الحلال أم لا؟ وإذا كانت لا فما الضرر فيها؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب

الحمد لله، هذا دعاء مبتدع وهو مشتمل على حق وباطل وعلى ما لا معنى له فلا يجوز الدعاء بهذه الصيغة لاشتماله على الباطل وعلى ما لا معنى له وما لا مناسبة له، فأما قوله: بسم الله وبالله ومن الله وعلى الله، فقوله: بسم الله وبالله ذكر معروف وظاهر المعنى، وأما قوله: ومن الله وعلى الله فهو حق إذا ذُكر متعلق الجار والمجرور من الله وعلى الله فالواجب أن يقول: أرجو من الله وأتوكل على الله، وأما بهذه الصيغة فلا يظهر له معنى، وقوله: يا على العرش استوى أيضاً تركيب غير مستقيم فكان الواجب أن يقول: يا من على العرش استوى، أما بهذه الصيغة فليس بصحيح فالله تعالى هو الذي على العرش استوى كما قال تعالى:"الرحمن على العرش استوى" [طه: 5] وقوله: يا خالق الطير في الهوى يا راد الفوت بعد الفوت يا محيي الأرض بعد الموت لا معنى لهذا التقييد خالق الطير في الهوى وفي الأرض وخالق كل شيء فلا معنى لتخصيص الطير، وراد الفوت بعد الفوت يغني عن ذلك يا من هو على كل شيء قدير ويا محيي الأرض بعد الموت وهذا حق هو الذي يحيي الأرض بعد موتها كما أخبر بذلك في كتابه، وقوله: راد عيسى على أمه وراد موسى على قومه، عيسى –عليه السلام- لم يغب عن أمه ولم يضع فهو كلام يدل على معنى لا أصل له فلو أنه قال: يا راد يوسف على والده يعقوب لكان لهذا أصل، وكذلك موسى –عليه السلام- لم يكن في غيبته عن قومه لميعاد ربه تائهاً ولا ضائعاً حتى يقال: وراد موسى على قومه فهذا يوهم أن موسى قد ضل عن قومه وهذا باطل، وقوله: اردد لي ضال فلان بن فلانة نسبة معين إلى أمه أيضاً خلاف المشروع، فالمشروع نسبة الناس إلى آبائهم، وقوله: أسرع من البرق...إلخ، هذا تحكم في دعاء الله وتعدٍ في الدعاء، وما بعد ذلك من الكلمات ألفاظ مبتدعة تشتمل على تحكم وعدوان في الدعاء، وبهذا يُعلم أنه لا يجوز الدعاء بهذا الذي تعلمته من والدك، والله أعلم.
عبد الرحمن بن ناصر البراك
العقائد والمذاهب الفكرية/البدع والمحدثات/بدع الأذكار والأدعية
25/12/1423هـ

السؤال
بحكم كثرة المساجد بجوار المنزل فإنني أجد صعوبة في الترديد مع أحدها عند الأذان، ماذا أفعل؟ وهل الترديد يجزي إذا كان من التلفاز؟ ماذا نقول عند قول الإمام الصلاة خير من النوم؟
الجواب
إذا كثرت المساجد فلا بأس أن تردد مع أقربها إليك، وأما الترديد مع جهاز الراديو أو التلفاز فلا بأس إذا كان حياً على الهواء ولم يكن تسجيلاً.والمشروع في قول المؤذن (الصلاة خير من النوم) ترديد ما قاله المؤذن؛ لعموم حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه-:"إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن" متفق عليه البخاري (611) مسلم (383).

محمد بن سليمان المنيعي
الصــلاة/الأذان والإقامة وما يتعلق بهما
25/12/1423هـ
=====================
=====================
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.ما تعريف الجزع؟ وهل يعذب الميت بذلك؟هل البكاء دون صوت عال يعتبر من الجزع؟ مع العلم أن البكاء كان بسبب ألم الفراق أو ألم لعدم التمكن من رؤية الميت قبل وفاته ولم يكن اعتراضاً على قضاء الله.ما هو تعريف النواح والندب؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الجزع: هو عدم الصبر على البلاء.الميت يعذب ببكاء أهله معناه أحد أمرين:الأول: أنه يتألم عندما يسمعهم ينوحون ويندبونه لأنه معصية لله عز وجل والتألم نوع من العذاب.الثاني: أنه يعذب إذا كان أمرهم بذلك أو عرف منهم ذلك ولم ينههم في حياته فيكون العذاب بسبب أمره أو رضاه.وأما إذا لم يرض ولم يأمر فإنه لا عذاب عليه كما قال تعالى:"أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى" [النجم: 36-38].أما البكاء العادي فليس من الجزع، والنوح: هو رفع الصوت بالبكاء، والندب: أن يعدد محاسن الميت.

د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
الآداب والسلوك والتربية/مسائل متفرقة في الآداب والسلوك والتربية
25/12/1423هـ

السؤال
هل يجوز لي أن أعطي زكاة مالي للخادمة والسائق الذين في منـزلي لحاجتهما؟ وهل يجوز أن أبقي جزءاً من زكاة مالي إلى العيد لكي أعطي بعض أطفال العائلة الفقراء لإدخال الفرح في نفوسهم في يوم العيد؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:فيجوز لك أن تعطي زكاة مالك للخادمة والسائق بشرط أن يكونا مسلمين يصليان الصلوات الخمس وأن يكونا من أهل الزكاة الذين حصرها الله فيهم، بأن يكونا فقيرين أو مسكينين أو غارمين لا يستطيعان وفاء دينهما.أما تأخير الزكاة فلا يجوز، بل يجب أداؤها على الفور، أما تأخيرها أياماً يسيرة لأجل ما ذكرته من قصد جميل فأرجو ألا بأس به، لكن الأحوط أن تخرجها وتميزها من مالك، وتحفظها عندك لتكون أمانة عندك حتى يوم العيد، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

سامي بن عبد العزيز الماجد
الزكاة/مصارف الزكاة
23/12/1423هـ
==============
==============
السؤال
رجل لا يصلي ولكنه يعمل الخير ويتمناه لنفسه ويتمنى من ربه الهداية بالإلحاح يقول: دعوت رب العالمين بأن يحرمني من الإنجاب وذلك لعدة أسباب مثل (ظلم هؤلاء الأبناء وعدم استطاعة تربيتهم تربية صالحة؛ لأني لست أهلاً لذلك، والسبب الآخر الخوف من النسل والأمراض المنتشرة في هذا الزمان كالعيوب الخلقية والاجتماعية كالجمال والشكل، مع العلم بأن هذا الرجل من بيت لا يشتهر بالجمال بعكس بيوت أقاربه الذين يشتهرون بالجمال الفائق وهم من المقدرين للجمال) السؤال: هل دعوته على نفسه تحتمل الإجابة من رب العالمين؟ مع العلم بأنه بعد زواجه بسنتين لم يرزق بالحمل، وأجرى تحاليل وأثبتت بأن معه ضعفاً شديداً ويحتاج إلى علاج تقوية للحيوانات المنوية، والعلاج يحتاج إلى وقت طويل من الزمن.
الجواب
الحمد لله وبعد، هذا الرجل الذي لا يصلي لا ينفعه ما يعمله من الخير ما لم يبادر إلى التوبة، ويعجل إلى أداء الصلاة مع الندم الشديد لما حصل منه من تفريط، وتارك الصلاة كافر على الصحيح من قولي أهل العلم في هذه المسألة؛ لقوله -عليه السلام-:" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه أبو داود وغيره من حديث بريدة – رضي الله عنه – وعند مسلم من حديث جابر " بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة" فاحرص –هداك الله – على الصلاة فإنها عمود الإسلام وقرة عيون الموحدين، ولا حظ في الإسلام لمن تركها. ولا يكفي – وفقك الله لكل خير – أن تتمنى الهداية دون أن تبذل وسعك لنيلها، فالدين ليس بالأماني، قال الله –تعالى-:"لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ" الآية، [النساء:123].
وقال الشاعر: ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبسِ
وأما دعاؤك على نفسك بعدم الإنجاب للأسباب المذكورة فهذا سوء ظن بالله –تعالى-، وضعف في التوكل، عليك بصدق التوبة من ذلك وسؤال الرب –تعالى- العفو والمغفرة، ولعل ما أصابك عقوبة من الله فاحرص على تجنب أسباب غضبه وفتح صفحة جديدة تملؤها بكل خير.
د. رياض بن محمد المسيميري
الصــلاة/وجوب الصلاة وحكم تاركها/حكم تارك الصلاة
25/12/1423هـ

السؤال
من هم الأرحام؟ وكيف تكون صلتهم من قبل امرأة تصغرهم بكثير أو قليل؟ وكيف تكون صلتهم أيضاً عندما تكون بعيدة عنهم؟

الجواب

الأرحام هم الأقارب من جهة الأب أو من جهة الأم وصلتهم تحصل بمحبتهم والدعاء لهم، وصلة كل واحد منهم بحسبه القريب أولى من البعيد، والفقير صلته بمساعدته مالياً، ومنهم من صلته بالزيارة ومنهم من صلته بالسؤال عن حاله والاهتمام بشأنه، والمرأة تصل أرحامها بما تستطيعه ويستفيدون منه على ألا يكون عليها ضرر في هذا، لأن المرأة عليها أن تسعى جاهدة في إرضاء زوجها والزوج قد لا يسمح لها بما تريد نحو أقاربها، وعليها أن ترضيه والله –جل وعلا- يسامحها عما يتصل بأقاربها.
عبد الرحمن العجلان
فقه الأسرة وقضايا المرأة/حقوق الوالدين والأقارب والأرحام
28/12/1423هـ
=================
=================
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.تم إنشاء صندوق للعائلة لغرض صلة الرحم بين الأسرة وعقد الاجتماعات واجتماعات الأعياد، ويتم التمويل المالي لهذا الصندوق من قبل الأعضاء، ويتم صرف المبالغ لعمل الاجتماعات الأسرية وغيرها، فهل تجب الزكاة لهذا المال إذا حال عليه الحول؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب

إذا كانت هذه المبالغ لا تعود إلى أصحابها، وإنما تصرف في النوائب والقرب وصلة الرحم فليس فيها زكاة؛ لأنها ليست ملكاً لأحد.
عبد الرحمن العجلان
الزكاة/زكاة الذهب والفضة والنقود/زكاة الأوقاف
23/12/1423هـ

جزاك الله الف خير

تسلم يا الغالي والله يخليك لنا ,,,

جزاك الله خير