كل شي واضح .. فلماذا العناد والمكابرة ؟؟





كأني أرى بعض المندسين هنا لتعم الفوضى وتتم التفرقة !!!

جزاك الله خير اخوي شيروكي على التوضيح ,, وجعله الله في موازين أعمالك ..

جزاكم الله ألف خير..
وان شالله أن الكاتب لم يقصد ولكن ((جل من لايخطىء))..

إقتباس إقتباس من مشاركة حبي تيماوي @ الله يجزاك كل خير اخوي شيروكي على هذا الإيضاح . @ كلنا نعم نحب يوسف كلاعب ورمز من رموز الهلال ولكن أن يصل بنا الحال الى مساوته بالخالق جل جلاله وبسيد البشر علية افضل الصلاة والسلام !!! فلا والف لا !!!!!!!!!!! ولا حول ولا قوة الا بالله .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله القائل في محكم تنزيله (( يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومـا بجهـلة فتصبحـوا على مـافعلتم ندمين )) . والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبـعد :

أثير في مـ قبل شركيات في وطن الثنيان والذي لم يستمد به الكاتب أي فتوى أو آيه قرانية أو حديث نبوي بـل إكتفى بالتعليق الذاتي . وجميع مـ ذكره من آيات لم تدل بدلالة واضحة على مـ زعم بأنهـا شركيات .

نقول وبالله التوفيق .
[HR]


أهمية الحديث عن الأسماء والصفات
السؤال بتاريخ 2003-02-17 10:07 م
هناك طائفة من المنتسبين للدعوة الإسلامية يرون عدم التحدث عن توحيد الأسماء والصفات بحجة أنه يسبب فرقة بين المسلمين ويشغلهم عن واجبهم وهو الجهاد الإسلامي ، ما مدى صحة تلك النظرة؟



الجواب بتاريخ 2003-02-17 10:08 م
هذه النظرة خاطئة ، فقد أوضح الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أسماءه وصفاته ونوه بذلك ليعلمها المؤمنون ويسموه بها ويصفوه بها ويثنوا عليه بها سبحانه وتعالى . قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبه وفي أحاديثه مع أصحابه بذكره لأسماء الله وصفاته وثنائه على الله بها وحثه على ذلك عليه الصلاة والسلام .

فالواجب على أهل العلم والإيمان أن ينشروا أسماءه وصفاته وأن يذكروها في خطبهم ومؤلفاتهم ووعظهم وتذكيرهم؛ لأن الله سبحانه بها يعرف وبها يعبد ، فلا تجوز الغفلة عنها ولا الإعراض عن ذكرها بحجة أن بعض العامة قد يلتبس عليه الأمر أو لأن بعض أهل البدع قد يشوش على العامة في ذلك بل يجب كشف هذه الشبهة وإبطالها وبيان أن الواجب إثبات أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله جل وعلا من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل حتى يعلم الجاهل الحكم في ذلك وحتى يقف المبتدع عند حده وتقام عليه الحجة .

وقد بين أهل السنة والجماعة في كتبهم أن الواجب على المسلمين ولا سيما أهل العلم إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت ، وعدم تأويلها وعدم تكييف صفات الله عز وجل بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق وأنها صفات لله وأسماء له سبحانه وأن معانيها حق موصوف بها ربنا عز وجل على الوجه اللائق به كالرحمن والرحيم والعزيز والحكيم والقدير والسميع والبصير إلى غير ذلك . فيجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها واعتقاد أنه سبحانه لا مثيل له ولا شبيه له ولا كفو له سبحانه وتعالى ولكن لا نكيفها؛ لأنه لا يعلم كيفية صفاته إلا هو ، فكما أنه سبحانه له ذات لا تشبه الذوات ولا يجوز تكييفها فكذلك له صفات لا تشبه الصفات ولا يجوز تكييفها . فالقول في الصفات كالقول في الذات يحتذى حذوه ويقاس عليه ، هكذا قال أهل السنة جميعا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رضي الله عنهم جميعا ، قال سبحانه : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) وقال سبحانه : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) وقال عز وجل : ( فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) وقال سبحانه : (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ) الآية ، والآيات في هذا المعنى كثيرة .

الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

المصدر على الشبكة العنكبوتية موقع سحاب

http://www.sahab.com/go/showthread.php?threadid=110




[HR]

إقتباس فهل يستحق يوسف الثنيان برأيكم أن يبدأ الكاتب موضوعه باسمه قبل ان يبدأ باسم الله . فلقد قال ((( باسم الثنيان ومادام الثنيان موهبة فباسم الموهبة ومادامت الموهبة من أسرار الروح فباسم الروح ومادامت الروح من عند الله فــ بسم الله الرحمن الرحيم )))

قال تعالى في سورة النمـل آية 29 /30 (( قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )) .

تفسير الآية لأبن كثير /

فَجَمَعَتْ عِنْد ذَلِكَ أُمَرَاءَهَا وَوُزَرَاءَهَا وَكُبَرَاء دَوْلَتهَا وَمَمْلَكَتهَا ثُمَّ قَالَتْ لَهُمْ " يَا أَيّهَا الْمَلَأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَاب كَرِيم " تَعْنِي بِكَرَمِهِ مَا رَأَتْهُ مِنْ عَجِيب أَمْره كَوْن طَائِر ذَهَبَ بِهِ فَأَلْقَاهُ إِلَيْهَا ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهَا أَدَبًا وَهَذَا أَمْر لَا يَقْدِر عَلَيْهِ أَحَد مِنْ الْمُلُوك وَلَا سَبِيل لَهُمْ إِلَى ذَلِكَ .

ثُمَّ قَرَأَتْهُ عَلَيْهِمْ " إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَان وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم أَلَّا تَعْلُو عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ " فَعَرَفُوا أَنَّهُ مِنْ نَبِيّ اللَّه سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام وَأَنَّهُ لَا قِبَل لَهُمْ بِهِ وَهَذَا الْكِتَاب فِي غَايَة الْبَلَاغَة وَالْوَجَازَة وَالْفَصَاحَة فَإِنَّهُ حَصَلَ الْمَعْنَى بِأَيْسَرِ عِبَارَة وَأَحْسَنهَا قَالَ الْعُلَمَاء لَمْ يَكْتُب أَحَد بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم قَبْل سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام وَقَدْ رَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم فِي ذَلِكَ حَدِيثًا فِي تَفْسِيره حَيْثُ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا هَارُون بْن الْفَضْل أَبُو يَعْلَى الْخَيَّاط حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُف عَنْ سَلَمَة بْن صَالِح عَنْ عَبْد الْكَرِيم أَبِي أُمَيَّة عَنْ اِبْن بُرَيْدَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كُنْت أَمْشِي مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " إِنِّي أَعْلَم آيَة لَمْ تَنْزِل عَلَى نَبِيّ قَبْلِي بَعْد سُلَيْمَان بْن دَاوُد " قُلْت يَا نَبِيّ اللَّه أَيّ آيَة ؟ قَالَ" سَأُعَلِّمُكهَا قَبْل أَنْ أَخْرُج مِنْ الْمَسْجِد " قَالَ فَانْتَهَى إِلَى الْبَاب فَأَخْرَجَ إِحْدَى قَدَمَيْهِ فَقُلْت نَسِيَ ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ " إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَان وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم " هَذَا حَدِيث غَرِيب وَإِسْنَاده ضَعِيف وَقَالَ مَيْمُون بْن مِهْرَان كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْتُب بِاسْمِك اللَّهُمَّ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فَكَتَبَ" بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم " .

ملكة سبأ بدأت حديثهـا بقولهـا إنه من سليمـان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الأية الكريمة تقديم لسليمـان وتأخير للبسملة .

قد يقول البعض أنهـا لم تذكر بسم ولكنهـا ذكرت الأسم فنقول في حياتنـا اليومية تطولنـا ونسمع أحاديث كثيرة مثـل بأسم المملكة نتبرع بملبغ وقدره .. بأسم فلان أتبرع بملغ وقدره .. إلخ .

في سورة التوبه لم تبدأ السورة بالبسملة فهـل هذا شرك !


وإثبات نصف الباطل إثباتٌ للبــاطل كله ..


[HR]

إقتباس ثم قال ((( الذي يستنطق الحجر ويشق عباب السماء وتفيض به البحار))) والله أنه لا يستنطق الحجر الا الله ولا تفيض البحار الا بذكر الله عز وجل فهل محبتنا ليوسف تجعلنا نساويه بالله تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال ((( وأظن أن مضحي بعد كل تحليقة يحمد الرب قبل الثنيان على هذه النعمة ))) فالحمد أولاً وأخيراً ليس الا لله أم جعلنا الثنيان شريكاً له لا حول ولا قوة الا بالله . ثم قال ((( أعدت ترتيب الأوراق ورجعت بالذاكرة إلى الوراء ... شاهدت الثنيان بربكم ماذا يفعل كان يجمع لعابه داخل فمه ثم ألقى به في أعين المهنا عندها فقط أيقنت أن المهنا يستطيع أن يرى أبعد من ذلك فقد ألقى الثنيان بمصل النظر في عينيه ))) من هوبربكم الذي خصه الله تعالى بأن يبرىء الأكمه والأبرص أهو الثنيان بل من هو الشافي من العمى وقصر النظر أهو الثنيان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال ((( ظللت طريح الفراش أسبوعين تجارب علاجيه من هنا ومن هناك وكانت مبارة الهلال مع بوهانج في كوريا كنت لا أستطيع مشاهدتها فقد كنت مشغول بمرضي المقلق كان كل من حولي في الغرفة يشاهدون المبارة رفعت رأسي سمعت الأحمد يقول تنقطع الصورة ولا ماتنقطع .... أمعنت النظر في شاشة التلفاز ... شاهدت ابوناصر يمرر الكرة بقدمه لسامي وفي المدة التي بين التمرير والتهديف لم أنتبه لنفسي إلا وأنا أنتشي فرحان مع من كانوا حولي نتراقص على أنغام الثنيان .. بعدها ذهل الجميع كيف استطعت القيام من الفراش وانت بهذه الحالة أشرت بقلبي على الثنيان أتجهت إلى شاشة التلفاز قبلت الثنيان عندها عرف الجميع أن الثنيان دواء .))) قال تعالى ((( واذا مرضت فهو يشفين ))) فمن هو الشافي المعافي هل هو الثنيان يمكن تقولون الثنيان هو السبب أقول لكم هو لم يذكر الله نهائياً ولم يشر اليه ابدا ثم قال ((( فقد كانوا يستمدون إلهامهم من عينيه ومن وجنيته من ضحكاته ومن وجه الصبوح من قمة رأسه حتى أخمص قدميه كان ملهمهم يرفعون برؤسهم إلى السماء يحدقون النظر ليدخلوا في حالة فريدة من الحياة يسبح الخيال فيها بين السماء والأرض كانوا دوما يجدون الثنيان بين النجوم تارة وفوق القمر تارة أخرى ))) من الذي يلهم الناس غير الله وهل كانوا يعلمون الغيب أم أن الثنيان وجد قبل ان يولد وظل خفيا ومن الذي رفعه الى السماء ثم قال ((( أنفتحت أبواب السماء لتعلن له بداية حياة جديدة أستوقفتني حكايته فقد أيقنت أن الثنيان كان ذلك المطر الذي هطل عليه كان الثنيان موجود في شباب جدي الأكبر وكان موجود في كل الأزمان الغابرة كان يمثل الحياة كان يمثل النور كان الثنيان المطر ))) قال تعالى ( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ )

عزيزي إليك مـ يلي وأرجو قراء مـ تحته خط لكي يصل المفهوم

توحيد الأسماء والصفات عند الفرقة الناجية(أهل السنة والجماعة):
وتوحيده في أسمائه وصفاته هو إفراده سبحانه وتعالى بما سمى به نفسه أو وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله بإثبات ما أثبته ونفي ما نفاه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غيـر تكييف ولا تمثيل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالأصل في هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله: نفياً وإثباتاً، فيثبت لله ما أثبته لنفسه، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه.
وقد علـم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف، ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.
وكذلك ينفون عنه ما نقاه عن نفسه، مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد، لا في أسمائه ولا في آياته، فإن الله تعالى ذم الذين يلحدون في أسمائه وآياته كما قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} (الأعراف:180).. وقال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم} الآية (فصلت:40)..
فطريقتهم تتضمن إثبـات الأسماء والصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات إثباتاً بلا تشبيه، وتنزيهاً بلا تعطيل كما قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (الشورى:11)
ففي قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} رد للتشبيه والتمثيل.. وقوله: {وهو السميع البصير} رد للإلحاد والتعطيل.
والله سبحانه: بعث رسله بإثبات مفصل، ونفي مجمل، فأثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل كما قال تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً} (مريم:65)
قال أهل اللغة: هل تعلم له سمياً أي نظيراً يستحق مثل اسمه، ويقال: مسامياً يساميه، وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلـم له سمياً مثيلاً أو شبيهاً. وقال تعالى: {لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد} (الإخلاص:3-4)
وأما الإثبات المفصل: فإنه ذكـر من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته كقوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (البقرة:255)، وقوله: {قل هو الله أحد* الله الصمد..} السورة.. (الإخلاص:1-4) وقوله: {وهو العزيز الحكيم} (الصف:1)،{وهو الغفور الرحيم} (يونس:107) {وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد} (البروج:15).. {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم* هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير} (الحديد:3-4)
وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} (محمد:28) وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} (المائدة:54).. وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} (البينة:8).. وقوله: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً} (النساء:93).. وقوله: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} (غافر:10).. وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} (البقرة:210).. وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين} (فصلت:11)
وقوله: {وكلم الله موسى تكليماً} (النساء:164).. وقوله: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجياً} (مريم:52).. وقوله: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} (القصص:62).. وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} (يس:82)
وقوله: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم* هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون* هو الله الخـالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} (الحشر:22-24)
إلى أمثال هـذه الآيات، والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أسماء الرب تعالى وصفاتـه، فإن في ذلك من إثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل، وإثبات وحدانيته بنفي المثيل، ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
ولهذا سمى الله نفسه بأسماء، وسمى صفاته بأسماء، وكانت تلك الأسماء مختصة به، إذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره، وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم، مضافة إليهم، توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص، ولم يلزم من اتفاق الاسمين، وتماثل مسماهما واتحاده عند الإطلاق والتجريد عن الإضافة، والتخصيص: اتفاقهما، ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص، فضلاً عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
فقد سمي الله نفسه حياً، فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} (البقرة:255) وسمي بعض عباده حياً، فقال: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} (الروم:19) وليس هـذا الحي مثل هذا الحي، لأن قوله الحي اسم لله مختص به..
وقوله: {يخرج الحي من الميت} اسم للحي المخلوق مختص به، وإنما يتفقان إذا أطلقا وجردا عن التخصيص، ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج، ولكن العقل يفهم من المطلق قدراً مشتركاً بين المسلمين، وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق، والمخلوق عن الخالق.
ولا بد من هذا في جميع أسماء الله وصفاته، يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطأة والاتفاق، وما دل عليه بالإضافة والاختصاص: المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى.

[HR]

إقتباس ثم قال (( فقط الثنيان هو من يُكابد معي على قضاء هموم الحياة )) وقال (( لتستمر في الحياة دوما أُستذكر الثنيان )) قال تعالى (( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ )) أعلم أن الكاتب لم يكن يقصد ذلك وهذا من باب احسان الظن

يقول الله تعالى (( ألا بذكر الله تطمئن القلوب )) ويقول عزوجل (( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ))

الكـاتب قال (( أُستذكر )) وشتان بين أُستذكر و (( أذكر )) .

في حياتنـا اليومية ألا نقول مثل العبـارات التالية / الله يذكر فلان بالخير / ذكريات جميلة / تتذكر فلان / أذكر في سنة مـا .. وغيرهـا من العبارات .

[HR]

الأخ شيروكي

إقتباس آمل من كاتب الموضوع التعديل فيه فلا يرضينا ما كتب واعتقد أن هذا رأيي أغلب الجمهور بدليل الردود على الموضوع .

بمـا أنك مقتنع تمـامـا بشركيات الكاتب لمـاذا لم يتم تعديلهـا في نفس الموضوع وإقفله مع العلم بأنك على قائمة الهئية الإشرافية !

لمـاذا لم يتم إرسال رسالة خاصة للعضو يبين فيهـا مـ قلت !

بالنسبة للموضوع نشر في ثلاث مواقع هلالية شبكة الزعيم والنمر والهـلال ولم يعترض على ذلك إلى شبكة الزعيم فلمـاذا تصر على أغلبية الجمهور والمقياس يكون أولا بالقران ثم بالسنة ثم بالإجمـاع وأنت بدأت بالمقياس وهذا خطأ فـادح !!

شيروكي

أين كنت عن اللفـاظ /

إقتباس (( سامي لا تؤخذنا بما فعل السفهاء ))

وغيرهـا من الألفـاظ التي لا أتذكرهـا حاليا .

بالنسبة للفتوى ستشاهدونهـا قريبـا ونعتذر عن التأخير لظروف الإختبارات الجامعية


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إقتباس والله وانكشف الغطاء عن المثالين والمحترمين كأني أرى بعض المندسين هنا لتعم الفوضى وتتم التفرقة !!!

زين اللي ماتهمتونا بالشرك


أما مندسين وانكشف الغطاء !؟؟
هذي قوية شوي وكل شخص له رأي ومن ابسط حقوقي أن أقول ما أراه صحيحا وصائبا ولا يهمني رأي أحد فيني مادمت واثق اني على صواب !!

قبل ماتتهمون أحد افهموا الموضوع واقرأوه زين بدل من توزيع الاتهامات هنا وهناك !!


ويالله صباح خيييييييير يارب

إقتباس وزين اللى فهمت مين أقصد وش على بالك اغبياء مانفهم ولا اللغه العربيه مايفهمها إلا أنت و.......!!!!!!

الاخت الكريمة هلالية :
لاتعليق ابدا
واقري الردود ثاني مرة وشوفي من اللي اتهم الثاني !!
ورغم ماقلتيه تبقين اخت عزيزة
ويبقى الاخوان غالين علينا

إنا لله وإنا إليه لاراجعون

إقتباس إقتباس من مشاركة منادي [ALIGN=CENTER]جزاك الله كل خير أخوي شيروكي على هالتوضيح , واسال الله ان يجعله في ميزان اعمالك,,, ويجب علينا الحذر أخواني قبل كتابة اي شيء حتى لا نقع في مثل تلك الامور,,, تحياتي[/ALIGN]

نصح الله لك ياأخ شيروكي

وندعو الكاتب للرجوع عن هذا الأسلوب الخطير

يضنه البعض ضربا من الأدب والبلاغة

بينما هي زندقة وتعلق غير مشروع

قال أحد العلماء أضنه الشافعي مامعناه : إن في القلب فراغا لايملئه إلا محبة الله

إقتباس إقتباس من مشاركة almajed السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوي شيروكي جزاك الله كل خير اتمنى ان لايصل بنا هذا الحد من الافراط والتساهل في مثل هذي الامور حتى لو بعدم الانتباه ويعطيك الف عافيه اخوي

إقتباس باسم الثنيان ومادام الثنيان موهبة فباسم الموهبة ومادامت الموهبة من أسرار الروح فباسم الروح ومادامت الروح من عند الله فــ بسم الله الرحمن الرحيم

معاني الكلمات :
[ALIGN=CENTER]باسم الثنيان : تعني لأجل الثنيان ...

ولا ضير ( أي لا بأس ) من ذكر ذلك دينيا ولغويا ، فقد تتكرر على مسامعنا يوميا قول أحدهم : باسمي واسم زملائي .. باسمي أهنئ عامة الشعب . وغيرها من العبارات التي فيها نوع من الإطراء اللغوي الذي يفهمه الشخص البسيط من أول نظرة أنه شرك وكفر .. كما في قوله تعالى : (( إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء )) يعتقد أولو العقول البسيطة عكس معنى الآية تماما عند قرائتهم لها ، فالفرق بينهما علامة الفتح على آخر إسم الجلالة .

ومادام الثنيان موهبة :
ما دام – فعل من الأفعال الناقصة الجامدة ، وموهبة الثنيان لا يجحدها عاقل.[/ALIGN]

إقتباس فباسم الموهبة ومادامت الموهبة من أسرار الروح فباسم الروح ومادامت الروح من عند الله

[ALIGN=CENTER]لا أحد ينكر ما سبق إلا من يعاني من نقص في التوحيد ..
فالموهبة من عند الله ، وهي من أسرار النفس البشرية التي عُبّر عنها بالروح فالنفس والروح معنيان مترادفان في العموم .

إقتباس فـ بسم الله الرحمن الرحيم

البسملة معروفة عند عامة المسلمين ، ويستحب البداية بها في عموم التعاملات الإسلامية وليست واجباً أو فرضاً أو حتى ركناً مُلزما .

وقد يعتب البعض عتبا أعتبره متعجلاً على ذكري لإسم الثنيان قبل اسم الجلالة في هذه الجزئية ، أقول وبالله التوفيق :
سياق الحديث عن الثنيان ، ومن باب الوصول من الأصغر للأكبر جاء سياق الحديث كما سبق فلا أستسيغ أن أبدأ باسم الجلالة وأذكر من بعده شيئ فلو بدأته باسم الجلاله فسيستصعب من بعدها أن أذكر أحد سواء كان الثنيان أم غيره .
فهذه الصياغة جاءت للتوصل إلى كل من في الكون مرده إلى الله ، فالثنيان يمثل الإنسان ويمثل كل من يدب على هذه الحياة .
أما من يقول أنني ساويت الخالق بالمخلوق فلا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل .[/ALIGN]

إقتباس ][عشق الثنيان ][ ذلك العشق الذي يستنطق الحجر ويشق عباب السماء وتفيض به البحار ويقيم الدنيا ولا يُقعدها فكيف لا يهيم به البشر فكيف لا يتعلق به قلب بشري صغير. عشق الثنيان أعاد لقلوب الناس النبض من جديد وبعد ذلك تقولون ماذا فعل الثنيان عشق جنوني تطور إلى هيام أبدي علاقة خالفت كل قوانين الطبيعة تلك التي بين الثنيان وبين عشاقة

معاني الكلمات :

[ALIGN=CENTER]ذلك العشق : المقصود به عشق الثنيان .

الذي يستنطق الحجر:
ويشق عباب السماء:
وتفيض به البحار:
ويقيم الدنيا ولا يُقعدها :

صيغ لغوية فيها مبالغة وصفيه تدل على مدى الحب الذي وصل إليه الثنيان في قلبي .
لا أظن أن أحداً عاقلاً يمكن أن يحمل هذا الكلام بمحمل الجد ، بمعنى أنه لو ذكر الكلام في سياق آخر وذُكر أن غير الله فعل ذلك لا أظن أنه من العقل تصديق ذلك .
فقول أحدهم : الحوائط لها آذان هل ذالك يلزم أن الحوائط تسمع وتعي مانقول .
أما عباب السماء فالمقصود هو حيز السماء ومحيطها وذلك لا يستلزم الفعل الحقيقي لذلك ، فقولنا : لقد شق الطيار عباب السماء بطائرته هلى يعني ذلك أنه فعل فعلاً لا يفعله إلا الله .
تفيض به البحار : أي البحار أقصد ... هل هي بحار المياه أم بحار الحب أم بحار الأشواق ، لم أقصد بحار المياه فتلك دورة طبيعيه تتم بأمر الله تتبخر فيها المياه إلى جزيئات بسيطة لتهطل بأمر الله مرة أخرى ، حتما أقصد بحار الشوق ، بحار الحب ، وهل يعقل أن يصدق أحد أن مخلوقا قادر على أن يفيض ببحار المياه . [/ALIGN]

إقتباس فكيف لا يهيم به البشر فكيف لا يتعلق به قلب بشري صغير. عشق الثنيان أعاد لقلوب الناس النبض من جديد وبعد ذلك تقولون ماذا فعل الثنيان عشق جنوني تطور إلى هيام أبدي علاقة خالفت كل قوانين الطبيعة تلك التي بين الثنيان وبين عشاقة

[ALIGN=CENTER]قال تعالى : (( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة))

كان بعد ذلك حتما أن يقع القلب البشري في عشق مايهوى ...
فالحب والهوىشهوة ... السؤال هل يستوجب الحب الشرك ..

مانراه من أناس حينما يشاهدون الثنيان فوالله إنهم أصحاب أماكن مرموقة ومراتب عالية في العلم ومن رجالات المجتمع .. مانراه منهم وهم ينزعون ثوب الوقار الذي دوما يكتسون به في أعمالهم ومناقشاتهم ، مانشاهده منهم حينما يرون الثنيان يجندل الخصوم ويكر ويفر في أرض الملعب والله إنه ضرب من ضروب الجنون ، جنون يكتنفه الوقار وتحيط به الأنفة ... يراه الآخرون غير ذلك حتماً.[/ALIGN]

إقتباس ][ الثنيان وأفلاطون ][ حينما بدأ العالم أفلاطون اليوناني بالتفكير في بناء المدينة الفاضلة .. ارتسمت حينها على وجهه علامات السعادة لأنه سيخلص العالم من شروره لكن ....!! واقع الحال لا يسمح بتنفيذ مثل هذه الأفكار .. فهذه الأفكار مكانها الأوراق وخيالات الأخيار .. شرار الخلق أيضاً كانوا سبباً رئيساً في التراجع عن مثل هذه الأفكار النرجسية أعاد أفلاطون ترتيب أوراقة ليعيد تفنيد هذه المدينة فأعاد تسميتها إلى مدينة الكرامة شيئاً فشيئاً بدأ أفلاطون في التنازل عن أفكاره وعن مدنه ومسمياتها لأنك إذا أردت تنفيذ مثل هذه الأمور يجب عليك أن تجمع الناس على قلب رجل واجد .. وأن تجعل ثقافاتهم واحده بمعنى آخر أن يكونوا سواسية .. إلى هنا وانتهت حكاية أفلاطون لكن هل أنتهت أفكاره بموته ظن الجميع ذلك .. بعد زمن العالم أفلاطون بقرون .. جاء من فند الأخطاء عرف مواضع الخلل وقام بإصلاح المشاكل وأعاد تسمية المدينة إلى : ][وطن الثنيان ][ يوسف بن ناصر الثنيان وطنه إمتداده من المحيط إلى المحيط وطن سكانه بالملايين وطن وَسِعَ العالم وأمتد إلى الأفق وطن تحققت فيه كل شروط المدينة الفاضلة نظرة حب متبادلة بين الحاكم والشعب فالثنيان حاكمنا وعشاقه شعبه فلا فساد إداري ولا ضيم ولا ظلم طاغي يوزع الهبات والعطايا بيننا بالتساوي لم يبخل يوما في تقديم كل مايملك لعشاقة محبة سامية .. وأهداف عالية .. كانت تلك هي العلاقة التي قامت عليها أوثق عرى الإخلاص الناس زرافات زرافات قدمت لتبايعه على وطنه جاءت من شتى أصقاع الأرض تريد فقط أن تنتمي إليه أن تكون فقط جزء من هذا الوطن وحُقًّ لها ذلك فلا ضرائب مالية ولا سجون إصلاحية ومنح توهب لهم على مدار اليوم والساعة سعادة دائمة .. ضحكات مستمرة حياة مليئة برغد العيش لا هموم ولا إكتئاب نزوح جماعي من كل الأوطان الكل يشير بقلبه إلى وطن واحد ][ وطن الثنيان][ أظن أن أفلاطون سيعبث بتاريخه لو عَلِم أن أفكاره طبقت بل عدلت وأصبحت ترتقي إلى مستوى عالٍ الثنيان فقط هو من استطاع فعل ذلك بفعل موهبته وسحره وحبه الذي يمتد إلى النهايات للوطن الذي أسسه

[ALIGN=CENTER]ماسبق يمثل فقط الفرق بين الثنيان وغيره من أنصاف الموهبة ، عزيزي القارئ لزيادة الثقافة عن أفلاطون والمدينة الفاضلة إقرا مايلي : [/ALIGN]

إقتباس [ALIGN=CENTER]كان هدف أفلاطون هو شرح تصوره لـ"المدينة الفاضلة"، ومفهوم "المدينة" عند اليونان ينطوي على معنى الدولة، والمقصود بـ"المدينة/الدولة الفاضلة" هو تلك التي يسود فيها العقل، لا الرغبات والشهوات، وتكون مبنية على العدل. بدأ أفلاطون بوصف هذه المدينة وبيان كيفية بنائها (على أحسن وجه وأكمله) ثم طرح في الأخير مسألة الآفة أو الآفات التي يمكن أن تصيب هذه المدينة الفاضلة فتتحول إلى مدن أخرى غير فاضلة. ومن استقراء "المدن" التي عرفها اليونان (لنقل أنظمة الحكم) تبين له أنها خمسة أصناف ينشأ بعضها عن بعض، متسلسلة انطلاقا من المدينة الفاضلة كما التالي: - بعد المدينة الفاضلة التي لا تتحقق في الواقع إلا في صورة الأرستقراطية (أو حكومة الأخيار حسب التعبير العربي القديم) يأتي نوع من الحكم سماه بـ "التيموقراطية" Timocracy )في الترجمات العربية القديمة "مدينة الكرامة"). ويتميز هذا الصنف من المدن/الدول بكون الحكام فيها يتجهون باهتمامهم إلى طلب "الكرامة" أي الوجاهة والاعتبار والمجد، ويكون ذلك بالغزو والقتال والغلبة. فـالدولة "التيموقراطية" أو الكرامية هي الدولة القوية التي تفرض سلطتها ونفوذها بما تستعمله من قوة. وهي تنشأ عن مدينة الأرستقراطية عندما تفسد هذه وتظهر فيها زعامات طموحة. تماما كما تتحول التيموقراطية بدورها إلى أوليغارشية (مدينة اليسار، مدينة الخسة)، وذلك عندما يستبد بالأمر فيها بعض الزعامات من الذين أصبحوا أغنياء بما كسبوا من ثروات طائلة من خلال الحروب والاستبداد بغنائمها والاستحواذ على التجارة والزراعة الخ. والنتيجة التي ينتهي إليها نظام الحكم الأوليغارشي هذا هو تحول جل أفراد الشعب إلى فقراء. ثم يزداد الفقراء فقرا والأغنياء غنى ويكثر المتسولون والعاطلون. ويقول أفلاطون: "فمن الواضح إذن أنه في أي مجتمع يوجد فيه متسولون لابد أن يوجد إلى جوارهم لصوص ونشالون وسارقو معابد وأشرار من كل نوع... والدولة الأوليغارشية تصير إلى يصبح كل من فيها تقريبا متسولون، فيما عدا الحكام". ومثل هذا الوضع لابد أن يؤدي إلى الانفجار، فتنشب ثورات ينشأ عنها ذلك النوع من الوضع السياسي المسمى "الديموقراطية" التي تعني "حكم الشعب نفسه بنفسه" بصورة مباشرة، (وقد سماها الفلاسفة العرب بـ "المدينة الجماعية" و"مدينة الحرية"، وهي بتعبيرنا المعاصر : وضعية اللادولة، حيث تنقلب الحرية إلى فوضى). يلخص ابن رشد في كتابه "الضروري في السياسة، مختصر كتاب السياسة لأفلاطون" –الذي أشرفنا على نشره مؤخرا- جماع ما قاله أفلاطون عن هذا النوع من "المدن"، ثم يقارن ذلك بالوضع السائد "الممالك الإسلامية" في عصره. فيقول: "فأما المدينة الجماعية فهي التي يكون فيها كل واحد من الناس مطلقا من كل قيد: يفعل ما يرغب فيه ويتحرك نحو كل شيء تهفو إليه نفسه من أمور الجماعة، ولذلك ينشأ في هذه المدينة جماع الأشياء المختلفة مما هو في المدن الأخرى: فيكون فيها قوم ممن يحب الكرامة وقوم يحبون اكتساب الأموال وآخرون يحبون التغلب. وغير بعيد أن يكون فيها من له فضائل بها يتحرك... وبَيِّنٌ أن البيت في هذه المدينة هو المقصد الأول. والمدينة إنما هي من أجله، ولذلك كانت هذه المدينة عشائرية (=تقوم على الحسب والنسب) بمعنى الكلمة، على عكس ما عليه الحال في المدينة الفاضلة". ويضيف ابن رشد قائلا: "والاجتماعات في كثير من الممالك الإسلامية اليوم, إنما هي اجتماعات بيوتات لا غير؛ وإنما بقي لأهلها من النواميس (القوانين، الأعراف...) الناموس الذي يحفظ عليهم حقوقهم الأولى (يقصد ضروريات العيش). وذلك لأن جميع أموال هذه المدينة أموال بيوتات. وأصحابها يضطرون في بعض الأحيان إلى أن يخرجوا من البيت ما يدفعونه إلى من يقاتل عنهم، ويلجأون إلى فرض مكوس وغرامات. وهكذا يصير أهل هذا النوع من المدن صنفين: صنف يعرف بالعامة وآخر يعرف بالسادة، كما كان عليه الحال عند أهل فارس، وكما عليه الحال في كثير من مدننا (الأندلسية). وفي هذه الحال يسلب سادتهم عامتهم، ويمعن السادة في الاستيلاء على أموال العامة إلى أن يؤدي بهم الأمر أحيانا إلى التسلط، كما يعرض هذا في زماننا هذا وفي مدننا هذه". وأما تحول هذه المدينة من "الديموقراطية" إلى نظام "وحدانية التسلط" –حسب أفلاطون- فيتم كما يلي، بعبارة ابن رشد: "من شأن هذه المدينة عندما تفيض فيها الحرية أن يصير أهلها منشغلين بأمر بيوتهم ومساكنهم بجميع أصنافهم، إلى أن يتساوى فيهم الآباء والبنون والسادة والعبيد والنساء والرجال، فيبطل الناموس، ويستمر ذلك إلى أن تزول منهم الرئاسة من كل شيء. وبالجملة، فلا يجمع بينهم شيء سوى الحرية المطلقة (=الفوضى)، وأن يكون الرجل متحكما عندما يريد وكيف ما يريد... قال (يعني أفلاطون): ويسود هناك التنافر والقسوة والنهب، وبالضرورة يتعرض ذوو اليسار إلى الظلم على يد العامة الذين يضعون أمورهم بين أيدي رجل واحد، هو الأعظم ممن في صنفهم ذاك، أعني من القوم الذين ينغمسون في شهواتهم، فيعززونه ويعظمونه، ولا يزال أمثال هذا الرجل يزدادون تحولا وإفراطا في الحرية (حريتهم هم)، شيئا فشيئا، إلى أن يستعبدوا معظم أهل المدينة ويصيرون غالبين فيها بإطلاق". وهكذا تتحول المدينة "الديموقراطية" (الجماعية : الفوضوية) إلى الصنف الخامس من أنظمة الحكم وهو حكم الطاغية Tyranny (وبلغة ابن رشد "وحداني التسلط"): "وذلك أن ابتداء تحول هذا القائم على سياسة وحدانية التسلط، عن المدينة الجماعية، يكون عندما يبدأ يفعل في هذه المدينة أفعال التسلط، إلى أن يصير في نهاية الأمر متسلطا بإطلاق. ويتم له ذلك إذا وجد في أول أمره جماعة تطيعه في إلحاق الضرر بمن يرغب هو في إيذائه وزجره بالإكراه، والفتك بمن يريد الفتك به. ولا يزال هكذا يسلط صنفا من الناس على آخر. وهذا كما قلنا يكشف الأصناف الموجودة في هذه المدينة، وخاصة ذوي اليسار الذين هم أكثر الناس عرضة للمقت في هذه المدينة. ولا يزال يفعل ذلك إلى أن يصبح عدوا لغالبية أهل المدينة، وعندها إما أن يجمعوا أمرهم على قتله وإما أن يبسط هو سلطانه عليهم ويتغلب على الجميع ويصير وحداني التسلط". ويضيف ابن رشد: "يتبين لك هذا من المدينة الجماعية في زماننا، فإنها كثيرا ما تؤول إلى تسلط. مثال ذلك الرئاسة التي قامت في أرضنا هذه، أعني قرطبة بعد الخمسمائة (للهجرة)، لأنها كانت قريبة من الجماعية كلية (حين الثورة على حكم المرابطين)، ثم آل أمرها بعد الأربعين وخمسمائة إلى تسلط" (في عهد الموحدين). أما كيف يتحول هذا المستبد الطموح إلى "وحداني التسلط" فذلك ما يشرحه أفلاطون بقلم ابن رشد :"قال (يعني أفلاطون): إنه يكون من حال هذا الرجل أن يعمل على حمل جميع الناس ودفعهم ليستمسكوا بالناموس (القانون، الدستور) حتى يظنوا أنه ليس وحداني التسلط وأنه هاد ومرشد لأهل المدينة، يقسم الأموال والطيبات بينهم، وأن ليس له غاية إلا العناية بالجماعة وصلاح أمرها. فإذا سالم الأعداء الذين هم من خارج بالتصالح مع البعض وقهر البعض الآخر، عاد إلى مدينته يثير بين أهلها الحروب باستمرار، فيستولي على أموال أهلها ويجعلها له، ظنا منه أنه إذا ما سلبهم أموالهم فإنهم لن يستطيعوا خلعه، فينشغلون بأنفسهم والبحث عن قوتهم اليومي، كما وقع لأهل صقعنا (الأندلس) مع الرجل المعروف بابن غانية. وإذا طرأ بباله أيضا أن في الجماعة أناسا يخافهم لما لهم من أموال كثيرة وممتلكات عظيمة وقوة, مكر للفتك بهم وبتسليمهم لأعدائهم. وهكذا يكرهه من هم على هذه الصفة من الناس، الذين هم في مرتبته، وممن يعتبرهم قاهرين... ولذلك يستعمل كل ما في وسعه لمعرفة هؤلاء، أعني أصحاب القهر والشجاعة والعظمة من بينهم، فيتآمر عليهم إلى أن يطهر المدينة منهم". وهذا التطهير هو عكس التطهير الذي يطهر به الأطباء الأجسام, والفلاسفة المدن. لأن هؤلاء يستأصلون الشيء القبيح ويرمون به, وهذا يفعل عكس ذلك. ولذلك يضطر وحداني التسلط لأن يكون على حال من حالين : إما أن لا يعيش, وإما أن يعيش مع أناس أشرار آثمين يكرهونه. فهذا أحد الأمور التي يستمتع بها صاحب الغلبة كما يعتقد. ولا ريب أنه كلما انهمك في هذه الأفعال، عظم عداؤه لأهل مدينته، واحتاج إلى أن يكون [حراسه] القاهرون أكثر عددا ليكون هو أكثر أمنا وحماية. وإنما يتهيأ له هذا إذا اتخذ قوما أشرارا غرباء من غير أهل المدينة، يأتي بهم من كل فج إذا ما وفّر لهم العطاء. و يكون هؤلاء خاصته وأهل ثقته. ويفتك بأولئك الأوائل الذين نصبوه سيدا على الجماعة. وإذا لم يجد هذا الغالب المتسلط ما به يعيل هؤلاء الجند الحماة, فإنه يضطر, إن كان في المدينة مال في معبد من المعابد، أن يأمر بإخراجه. وهكذا يكيد لأموال الجماعة التي نصبته رئيسا عليها... ولذلك تسعى الجماعة الغاضبة عندها إلى إخراجه من مدينتهم، فيضطر هو إلى استعبادهم والاستيلاء على عتادهم وآلة أسلحتهم، فيصير حال الجماعة معه كما يقول المثل: كالمستجير من الرمضاء بالنار. وذلك أن الجماعة إنما فرت من الاستعباد بتسليمها الرئاسة إليه, فإذا هي تقع في استعباد أكثر قسوة. وهذه الأعمال هي جميعا من أعمال رئاسة وحدانية التسلط، وهي شيء بَيِّنٌ في أهل زماننا هذا ليس بالقول فحسب، ولكن أيضا بالحس والمشاهدة". ونحن أيضا –يا فيلسوف قرطبة- نتبين ذلك بالقول والمشاهدة، في مدننا هذه وفي زماننا هذا. [/ALIGN]

إقتباس ][كرم الثنيان ][ (( 1 )) كرم ابو ناصر حالة فريدة فهو يهب من غير أن يوهب ألا يكفي أنه يمحنا دوما الإبتسامة التي يبخل بها علينا أنصاف الموهبة كان دوما يمنح مضحي شرف التحليق في الهواء في محاولة يائسة للحاق بكرة وأظن أن مضحي بعد كل تحليقة يحمد الرب قبل الثنيان على هذه النعمة شعور غريب يراود مضحي وهو يحلق كطائر الوروار يجعله بعد السقوط على الأرض ينتشي فرحان فتلك الفترة التي طار فيها وأعقبت سقوطه حلت فيها كل عقده وانزاحت عنه الهموم بعد أن منحه الثنيان تلك المنحة .

[ALIGN=CENTER]وهب الله لنا العقل لنفكر به قبل أن تملي علينا رغباتنا وشهواتنا ماتريد..
ووهبت الحكومة لمواطنيها أراض سكنية.
ووهب الصديق لصديقه سيارة فارهة.
أخواني الأعزاء بون (( بون تعني فرق )) شاسع بين هبات الخالق وهبات المخلوق .
كان الثنيان دوما يهب الجميع فرصة التسجيل .. يهب الجميع دقائق من وقته ليحادث هذا ويسامر ذاك ليصور مع المعجب الفلاني .. يهب الصحف فرصة إجاراء الحوارات معه ..
وللأسف لم يوهب الثنيان فرصة للدفاع عن نفسه حينما أُجحف بقرارات الإيقاف الظالمة ...
قلما كان يوهب فرصة للتسجيل .. دوما كان يختلقُها (( لم أقل خلقها )).[/ALIGN]

إقتباس ((2)) في معترض حديثه في القناة الرياضية السعودية قال رمز التدليس صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن سعود في تعليقه على ضربة الجزاء الأهلاوية في الموسم الماضي والتي أحتسبت لصالح طلال المشعل ضد الخوجلي كيف للمهنا أن يحتسب هذه الضربة وهو على بعد مسافة كبيرة فالحالة حصلت داخل منطقة الجزاء والمهنا مازال يجر أذياله في منتصف الملعب .. وعلق رمز التدليس على المهنا بقوله (( والله لو أنه زرقاء اليمامة )) وبالرغم من صحة ضربة الجزاء إلا أنه راودني شك بكيفية إحتساب المهنا لها وهو الذي يبعد عشرات المترات أعدت ترتيب الأوراق ورجعت بالذاكرة إلى الوراء ... شاهدت الثنيان بربكم ماذا يفعل كان يجمع لعابه داخل فمه ثم ألقى به في أعين المهنا عندها فقط أيقنت أن المهنا يستطيع أن يرى أبعد من ذلك فقد ألقى الثنيان بمصل النظر في عينيه كرم ثنيناني غير طبيعي بعدها أصبح المهنا يستطيع أن يرى مد البصر لم يعاني من أي مشاكل في عينيه أصبحت عينيه أنظر من ذي قبل لن يلبس نظارة طبية ولن يعاني في الكبر من ضعف النظر سيموت المهنا ، وسيبلى جسده وستبقى عينيه نظرة كل ذلك بكرم من الثنيان

[ALIGN=CENTER]طبيا أثبتت الدراسات والأبحاث أن لعاب الإنسان يحتوي على مواد طبية مطهرة .. وإلا كيف يبقى فم الإنسان رطبا ونظيفا .. كيف كانت ستهضم النشويات في فم الإنسان .. بل حتى إن العرق ذو الرائحة الكريهة الذي يخرج من مناطق حساسة في الجسم والذي تشمئز منه النفس ثبت طبيا أن له فوائد طبية للعين .. إقرأو قصة يوسف – عليه السلام - وكيف رجع لأبيه يعقوب – عليه السلام - النظر فقط بعد أن وضع ابناؤه ثوب أخيهم على وجه أبيهم .
على فكرة كانت زرقاء اليمامة تستطيع أن ترى مسيرة ثلاثة أيام .
أما بخصوص ((سيموت المهنا ، وسيبلى جسده ، وستبقى عينيه نظرة ، كل ذلك بكرم من الثنيان )) فلم أقل أبداً أن عيني المهنا لن تبيليا فقط قلت أنظر والنظارة بمفهومها اللغوي تدل على البريق واللمعان وفعلا ستبقى عينيه نظره في أعيننا وفي شاشات التلفاز ستلمع بفعل لعابه ..(( حاول أن تجرب ذلك في عينيك ستجده تلمع أيضاً هل يعين ذلك أنك تبرئ الأكمه والأبرص )).
أما رمز التدليس فلا أحد ينكره أن عنوان التدليس والمحاباه .[/ALIGN]

إقتباس ((3)) المكان : الإمارات والزمان : ربع نهائي كأس آسيا كان البرتغالي فينجاد يتحسس بيديه على رقبته فالمنتخب خاسر وحبل المشنقة بعد المبارة يتدلى كانت الأحذية ستشبع من وجه فينجادا وكان الثنيان يجلس على دكة الإحتياط كان يُراقب فينجادا وشاهد حالة القلق واليأس التي تنتابه لم يستطع الثنيان إلا أن يخلص مفتول الشنب من ويلات العار التي ستطارده ارتـدى حذاؤه الرياضي .. نزل إلى أرض الملعب .. بعدها أظن أن فينجادا قبّل حذاء الثنيان .. حالات فريده من الكرم المعطاء .... تجلت في الثنيان ... أظن أن حاتم أبن حائل لو شاهد الثنيان لعرف أنه أبخل بكثير ممايتصور .. فكرم الثنيان متدفق .. هنا وهناك .. يصل إليك بدون أن تصل إليه أما كرم حاتم فيجب أن تشد الرحال حتى يطالك منه شيئاً

[ALIGN=CENTER]حالة واضحة من يشك في صحتها عليه أن يعود لشريط المباراة ليرى ماذا فعل الثنيان بفينجادا ، أو إسألوه حتما سيجيب عليكم بكل أريحية.[/ALIGN]

إقتباس ][قدم الثنيان وهامات النجوم ][ ماجد عبدالله وسامي الجابر وعبيد الدوسري إختلفت آراء الناقدين والمؤرخين في أيهما أفضل على مر تاريخ المهاجمين السعوديين وبالرغم من الإختلاف على أفضلية من إلا أن قدم الثنيان كانت سبباً رئيس في بزوغ شهرتهم كانت قدم الثنيان دوما تمنحهم المزيد قدم الثنيان فقط عرفتنا بماجد وسامي وعبيد أصبحوا من النجوم اللامعة إعلاميا لاقوا أصداء مذهلة كل ذلك بسبب قدم الثنيان تخيلوا كيف ستكون حالتهم بدونه ؟ ولا أظنهم سيوفوا الثنيان حقه ..

[ALIGN=CENTER]في هذه المسألة تحديدا تُمنع الفتوى وتحرم الآراء فاللاعبون الثلاثة أحياء أحضروا ما يُناقض كلامي منهم ، عندها يمكنكم المناقشة [/ALIGN]

إقتباس ][ الثنيان والطب النفسي ][ تسثيرك أحاسيس غريبة عند مشاهد مناظر مألوفة أو تذكرمواقف سعيدة أو حتى مشاهدة الألوان الطبيعية هذا ما يؤكده الأطباء النفسيون لكن أظنهم أغفلوا جانباً مهماً من العلاج بالطب البديل فقط شاهد الثنيان على أي حال كان ستجد أنك شفيت من الأمراض التي تعاني منها وقد حدث معي هذا بالفعل إعياء شديد ومرض مؤلم حرارة قاربت الأربعين جسد منهك وحالة لا يعلمها إلا الله ظللت طريح الفراش أسبوعين تجارب علاجيه من هنا ومن هناك وكانت مبارة الهلال مع بوهانج في كوريا كنت لا أستطيع مشاهدتها فقد كنت مشغول بمرضي المقلق كان كل من حولي في الغرفة يشاهدون المبارة رفعت رأسي سمعت الأحمد يقول تنقطع الصورة ولا ماتنقطع .... أمعنت النظر في شاشة التلفاز ... شاهدت ابوناصر يمرر الكرة بقدمه لسامي وفي المدة التي بين التمرير والتهديف لم أنتبه لنفسي إلا وأنا أنتشي فرحان مع من كانوا حولي نتراقص على أنغام الثنيان .. بعدها ذهل الجميع كيف استطعت القيام من الفراش وانت بهذه الحالة أشرت بقلبي على الثنيان أتجهت إلى شاشة التلفاز قبلت الثنيان عندها عرف الجميع أن الثنيان دواء .

[ALIGN=CENTER]ضحكت ملئ شدقي ..
عدت قليلا للوراء برأسي
ثم سبحت قليلا في بحر أفكاري
تنهدت ، شهقت عجبت
إختلطت عندي المشاعر عندما قرأت ردود الأعزاء
لكن ، يسرني أن أقلب معكم صفحات هذى المنتدى لنعود إلى عهد قريب لمقال خطيب الهلال الغالي ((محمد ابولما )) وفيه توضيح جلي لكيفية تأثير اللون الأزرق عليه .. فكما أن اللون الأزرق ذو تأثير كبير عليه أيضاً مشاهدة الثنيان دوما لها تأثير إيجابي علي .
http://vb.alhilal.com/showthread.php?threadid=119105

إقتباس يصنف علماء النفس والمتخصصون في الألوان اللون الأزرق بلون الصفاء والنقاء .. فمجرد نظرك للسماء الصافية الخالية من الغيوم والخالية من التلوث أو الغبار .. تشعر بهذا الشعور بل وتلمسه بكل جوارحك .. مثلا لون السماء بعد المطر يختلف كثيرا قبل تكوين الغيوم . ولون سماء الرياض يختلف عن لون السماء مثلا في روضة التنهات . لذلك فالأزرق هو لون صافي يعكس ذلك على نفس محبه . فمحبو اللون الأزرق .. يحبون دائما الصفاء والنقاء ،

أما بخصوص من قطع الشك باليقين وأفتى بأنني ذكرت بأن الثنيان هو من شفاني أقول وبالله التوفيق وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله :

إقتباس فقط شاهد الثنيان على أي حال كان ستجد أنك شفيت من الأمراض التي تعاني منها

حتما ستشفى من مرض الحسد ومرض الكراهية ومرض حب الذات دوما الثنيان يطبع في قلوبنا صفات التعاون صفات الإخاء والإيثار .

حينما يذهب المريض إلى الطبيب ماذا يفعل الطبيب :
يشخص حالته أولا ثم يقوم العلاج السريري بعد ذلك يصف له الدواء إما مضاد حيوي أو محلول أو معلق أو إبرة وريدية .. فإذا شفي المريض هل نقول له أنك أشركت لأنك ذهبت للطبيب ووصف لك العلاج لتُشفى .
هل نقول له (( لقد كان من الواجب عليك أن تبقى في بيتك ولا تطلب الدواء من أحد ... )) عجبي يا أخوة ..

إقتباس بعدها ذهل الجميع كيف استطعت القيام من الفراش وانت بهذه الحالة أشرت بقلبي على الثنيان أتجهت إلى شاشة التلفاز قبلت الثنيان عندها عرف الجميع أن الثنيان دواء .

لم تسع قلبي الفرحة بعد هذا الهدف كيف لا والهلال يمثل الوطن والذيب هو من سجل الهدف أرجو أن لا تلوموني على تشجيع الهلال أيضاً ..
فملايين الناس تشجع الهلال هل أشركت هي أيضاً .
وفعلا كان الثنيان دواء كما هو اللون الأزرق يبعث الأريحية في النفس .. وشكرا لك ياخطيب الهلال على هذه الدرر .[/ALIGN]

إقتباس ][ الثنيان والشعر واللغة ][ المتنبي ، الحطيئة ، جرير ، الفرزدق ، .... شعراء الزمن البائد شعراء الوقت الحاضر شعراء العصر الأموي شعراء العصر العباسي شعراء الحداثة هامات وصروح كل واحد منهم يُمثل معلماَ بارزاَ في الشعر وصف ومدح ، هجاء وعزاء توجدٌ وحب ، موت وحياة معانٍ كثير تجدها في أشعارهم لكن مالسر وراء ذلك الإلهام ومالسر وراء ذلك الإبداع كيف تنساق معهم الكلمة كيف ترتبط معهم الحروف في أجمل الحلل لكن إذا ذكر اسم يوسف الثنيان بطل العجب فقد كانوا يستمدون إلهامهم من عينيه ومن وجنيته من ضحكاته ومن وجه الصبوح من قمة رأسه حتى أخمص قدميه كان ملهمهم يرفعون برؤسهم إلى السماء يحدقون النظر ليدخلوا في حالة فريدة من الحياة يسبح الخيال فيها بين السماء والأرض كانوا دوما يجدون الثنيان بين النجوم تارة وفوق القمر تارة أخرى ينظرون من خلاله إلى حبيباتهم وأصدقائهم ليستلو أقلامهم ليبحرو بها في شعرٍ مترامي الأطراف يمتد من الياء إلى النون من يوسف الثنيان إلى يوسف الثنيان

[ALIGN=CENTER]سؤالي المطروح هنا :
لو قلت لأحد الزملاء وقلت له بحركتك هذه أو بمافعلته أمس ألهمتني أن أصمم شي ما هل معنى هذا أن ما فعله صاحبي شرك .
الإلهام في اللغة : من لهم يلهم لهما فهو ملهم وكل مايجعلك تسحضر شي ما فهو ملهمك . فالإلهام حالة من الدعوة إلى الإبداع تستطردك ( أي تدعوك ) لصنع شيئ فريد أو عمل شيئ مثير .

أما بخصوص

إقتباس كانوا دوما يجدون الثنيان بين النجوم تارة وفوق القمر تارة أخرى

فوجود الثنيان بين النجوم لا عجب فيه ولا غرابة وليس مثار دهشة فالثنيان نجم في سلسلة النجوم .
أما القمر فأظن وكالة ناسا الإمريكية تقيم هناك ، ولا ننسى أن صاحب السمو الملكي الأمير : سلطان بن سلمان هو أول رأئد فضاء عربي مسلم فهل أشرك بفعلته عندما سبح بين السماء والأرض في مركبته الفضائية وهل كل من صعد إلى سطح القمر صار مشركاً . (( هذا الكلام لمن فسر كلامي على أنني كنت أقصد أن الثنيان فعلا صعد إلى سطح القمر أو كان بين النجوم كنت أريد الوصول بذلك إلى أن الثنيان حالة فريده في كرة القدم ))
أما بخصوص

ينظرون من خلاله إلى حبيباتهم وأصدقائهم

ليستلو أقلامهم ليبحرو بها في شعرٍ مترامي الأطراف

يمتد من الياء إلى النون

من يوسف الثنيان إلى يوسف الثنيان

فالمقصد من ذلك أن الثنيان مادام أنه يمثل الإبداع فالإبداع لا يختلف على أي حال كان ولا في أي زمان كان فالإبداع صنف واحد وحالات الشعر الفريدة التي نقرأها في تاريخ هؤلاء الشعار لا ينطبق عليها سوى أنهم كانوا في حالة فريدة من الإبداع كما هو الثنيان الآن .[/ALIGN]

إقتباس علماء النحو سيبوية ، أبو الأسود الدؤلي ، وحفنة علماء اللغة هم من سبحوا في بحور اللغة قضوا حياتهم بين مدٍ وجزر الفاعل منصوب لا الفاعل مرفوع وهلم جرّا .. أظنهم أنهم سيفنوا حياتهم لوعاشوا مرة أخرى ليحاولوا استنباط المفاهيم اللغوية في اسم يوسف الثنيان

[ALIGN=CENTER]سبق أن أشرت فيما سبق أن الثنيان يمثل الإبداع وعندما نتحدث عن الإبداع حتما سيصمت الجميع
ولن يستطيعوا أن يجاروا الإبداع وحتى ولو بإبداع آخر .[/ALIGN]

إقتباس ][روعة الثنيان ][ ضرب من ضروب الخيال مافعله الثنيان حينما نادته والدته حينما داهمها المرض ترجل من جواده ليلبى نداء الأمومة لم يستطيع إلا أن يتخلى عن كل مايملك لأجل أمه ترك عشاقه يهيمون في بحور العشق ليقوم بعمله الإنساني ليرعى والدته ليهمس في أُذن الجميع أن طاعة الوالدين وبرهما منجاة يحاول أن يغير الأساليب في زمن تغيرت فيه المفاهيم وأصبح يكتب بالبنط العريض في الصحف أن لاعباً ما شارك مع فريقه بالرغم من مرض أو وفاة والده ليحرسك الرب أيها النعمة وأشكر الله أن وهبنا إياك فلله الحمد والمنة

[ALIGN=CENTER]- مرة أخرى صور بدون التحية لمن إمتهن حق والديه ...
- صورة لكل ابن عاق ...
- صورة لكل من تذرع بعمله لئلا يكون في رعاية والديه ...[/ALIGN]

إقتباس ][جدي الأكبر و الثنيان ][ يستفزني ذلك الرهط بتمتمات وفحيح لا أسمعه دوم كان ينظر إلى السماء يقلب ناظريه ثم يهيم بوجه على الأرض يبكي ثم يبكي حتى تبتل لحيته حاولت أن أستفهمه ليه البكاء؟ يجاوبني ببكاء وعويل أحاول إسكاته لكنه يستمر في بكائه آخر مرة وقد كان بلغ من الكبر عتياَ أسرّ لي مايُبكيه أتدرون ماذا كان كان يبكي على أيامه الخوالي على قضاها يمشي لوحد في الصحراء رعاية الرب تحرسه وذئاب الأرض تحاول أن تفترسه ذات مرة في إحدى رحلاته نفذ منه الماء فقد بُقرت قربته وقارب على الهلاك كان الوقت صيف وكان الحر لاهب وكان الشمس تتوسط السماء لم يجد مخرجاً .. بدء يعد العدة لمغادرة الدنيا وبينما هو على هذه الحال جاء الفرج ودق المطر أنفتحت أبواب السماء لتعلن له بداية حياة جديدة

[ALIGN=CENTER]أظن هذه الجزئية بالذات واضحة جدا فجدي الأكبر مازال حيا كل ماعليكم فعله هو أن تسألوه إن كانت القصة حقيقة أم لا ..
تعالو شاهدوه وهو يبكي حتما سيخبركم قصة ... حتما إنه ليس مشرك ...[/ALIGN]

قد يختلف البعض معي في هذه الفقرة :

إقتباس أستوقفتني حكايته فقد أيقنت أن الثنيان كان ذلك المطر الذي هطل عليه كان الثنيان موجود في شباب جدي الأكبر وكان موجود في كل الأزمان الغابرة كان يمثل الحياة كان يمثل النور كان الثنيان المطر

[ALIGN=CENTER]عندما ذكرت أن الثنيان كان المطر فتلك إستعارة بلاغية وتشبيه صريح للثنيان بالمطر ...
إسألو كل عشاقة ألم يهنئوا بعضهم بعودة الثنيان أو بتسجيله لأحد الأهداف كما يتبارك الأعراب والبدو بنزول المطر ..

كانت شلالات المطر تنهمر في كل لحظة ينزل فيها الثنيان إلى أرض الملعب .
كان الثنيان يمثل الحياة للمواهب في ظل موتها وشحها وندرتها في الملاعب السعودية.
خالد أنت وجهك مشع كالنور ... هل معنى هذا أني قد أشركت بهذا التشبية.[/ALIGN]

إقتباس ][فقط للثنيان ][ تهاني قلبية حارة مفعمة بكل أنواع الورد عطور ومسك وعنبر من مواطنيك في وطن الثنيان إلى حاكمنا وملكنا وعشيقنا يوسف بدون مناسبة ومن غير أسباب فقد كنت دوماً تمنحنا بدون أن نطلب وبدون أن ننطق المواطن : فيلسوف القرن

[ALIGN=CENTER]هذه الفقرة خاصة بالثنيان وأظنه من التطفل قرائتها [/ALIGN]

إقتباس ][همسة ][ أخطأ الجميع حينما تباكى على إعتزال الثنيان وعندما تباكى على فقدان الثنيان وعلى عدم مشاهدة الثنيان على أرض الملعب مرة أخرى

[ALIGN=CENTER]حقيقة لا ينكرها إلا جاحد فالجميع بكى على رحيل الثنيان واعتزاله[/ALIGN]

إقتباس أما بالنسبة لي فالوضع مختلفٌ تماما فقط الثنيان هو من يُكابد معي على قضاء هموم الحياة دوما أستشف منه بداية عهد جديد لي دوما أطيل النظر بين عينه لأستمد القوة لأكابد هموم الحياة سيدوم الثنيان وسيظل موجود في الحياة فقط أطبق جفني عينيك وستجده يضحك ليداوي جروحك ليعينك على الحياة

[ALIGN=CENTER]حياة الملاعب الحالية تدعو إلى الشحوب إلى الحزن قلة من المواهب تحاول عابثة أن تصل إلى مستوى الثنيان
إذن ذكرى الثنيان هي الفارقة التي تجعلك مرة أخرى تتنبؤ بزهو الكرة السعودية وعودة الإبداع على أن ينبض من جديد
يبقى اسم الثنيان خالدا في ذاكرة الكرة السعودية
وسنظل نستذكره بين الفينة والأخرى
في مباراة الهلال مع الوحدة الأخيرة
كنت أشاهد المباراة بعد الدقيقة الثلاثين وبعد أن شاهدت العك الكروي لم أستطع إلا أن أطبق عيني ملئ جفونها لأتذكر ماكان يفعله الثنيان بلاعبي الوحدة لم أستفق إلا حينما أطلق الحكم صافرته معلنا خسارة جديدة لهلالنا عنده لم أحزن فقد كان الإبتسامة مرسومة على وجهي كلما ذكرت الثنيان .[/ALIGN]

إقتباس لتستمر في الحياة دوما أُستذكر الثنيان

[ALIGN=CENTER]فرق شاسع بين استذكر وأذكر
فالإستذكار : العودة بالتاريخ للماضي بسبب حدث ما .
والذكر : لا يخص الماضي وحده فقد يكون للمستقبل وللحاضر وللماضي
أظن أني قلت استذكر ولم أقل أذكر [/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]][ عتب ][[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]كنت أتمنى أن لا يأخذ الموضوع هذا المنحنى الخطير من ناحية التكفير والتشريك والرجم بالزندقة والعلمنة ..
لكن بروح ثنيانية محبه لكل الهلاليين
سأصفح وسأعفو عن كل من رماني
بساهم الخبث والمكر
قال صلى الله وسلم : (( أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار ))[/ALIGN]


[ALIGN=CENTER]][ نصيحة ][[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]عزيزي العضو لزيادة الثقافة باللغة العربية والإلمام بطرقها البلاغية أنصحك أن تقرأ هذا الكتاب .[/ALIGN]

ولنقطع الشك باليقين ........

[ALIGN=CENTER]
فيلسوف القرن لم تكن المسأله تحتاج كل هذه التوضيحات والتثبيتات في المنتدى

لكن شاء الاعزاء ان تكون الامور كما رايتها

والان وبكل بساطه سأسجل اعجابي بما كتبته لا بالتوضيحات

الموضوع حالة عشق فريده
الموضوع حالة تعلق بلاعب لن يتكرر وان تكرر نتمناه ناصر بن يوسف الثنيان

عزيزي بعد ان فسرت كل الجدل الذي عانق موضوعك مجبرا

نقول كلنا نحب يوسف

ولن ننساه ابدا

وبعد ان فسرت لنا وطن الثنيان هل من تثبيت لهذا التوضيح

كل الشكر لدفاعك عن حبك الثنياني الرائع

والى وطن ثنياني اخر لكن بدون ان تضطر لشرحه

تحيـ( تحدوهـ ,,, )ـاتي ,,,[/ALIGN]