|
إقتباس:
إسمح لي أخي الهاوي فمن تتكلم عنه هنا نُكبٌر على فكره أربعاً ! أليس النقاش هو الحوار! فكيف يطالبك بفعل شئ أنت بالفعل تفعله! عموماً وحتى لا ننجرف بعيداً وراء عواطفنا ليس من نتحدث عنهم هنا سواء.. صحيحٌ أنه لا كلام بعد كلام الله و رسوله.. لكن إيراد الأحاديث المكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو ذات الإسنادٍ الضعيف أيضاً يعطيهم الحق في فتح حوار و المطلوب من الآخر ( حتى لو كان الآخر نحن) الرقي في الخوض فيه.. هذا شئ.. و الشئ الثاني ,,, الفهم يختلف في تفسير الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية و هذا مصدرٌ آخر من مصادر الإختلاف بين العلماء... فيما عدا هذين الأمرين فلا أجد مبرراً أن نُذهِب أنفسنا حسرات على من أراد الله أن يهلكه بذنوبه و أضله على علم! أفأنت تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين! يعني إذا لم يقبل من يحاورنا بقال الله أو بقال رسول الله (من الأحاديث المنقولة نقلاً صحيحاً ) فالله المستعان... و الله لم يكلفنا بهدايتهم لكن علينا نصحهم و تحذير الآخرين من فكرهم و الله يهدي من يشاء... و على فكره حين ذكرت عدم تأييدي لقراءة كتب الملحدين كان لسببٍ شبيهٍ بهذا فلو هجرنا الملحدين و هجرنا كتبهم لكسد فكرهم و لبارت تجارتهم خصوصاً أن أغلبهم يبحث عن الربح المادي و الشهرة.. أما أن نترك كتب البخاري و مسلم و ابن تيمية و ابن القيم و نضيع وقتنا و جهدنا في قراءة ما "ضره" أقربُ من "نفعه" فهذا خطأٌ كبير ملاحظة أخي الهاوي... من أورد أهمية الحوار هنا لا أظن أنه حوٌر أو بدل في كلامك فأنت طرحت مشكلة ...و حين نطرح مشكله للنقاش فإن هدفنا هو الوصول إلى حل و هذه المشكلة ليس لها حل - على المستوى الفردي على الأقل -إلا الحوار و النصح فلا عجب أن تتكلم أغلب الردود عن أهمية الحوار ما ذُكِر في الردود أتى ليُتمم كلامك لا لينفيه :) |
إقتباس:
|
إقتباس:
نحن لم ننشاء في راي واحد...وان كان الظاهر كذالك.. من كان متابع ومطلع لما يحصل..لعلم ان هناك اختلاف بين الجيل الواحد على كثيرا من المسائل.. لكن لان الاختلاف بينهم لم يكن على الامور الكبيره ..اعتقد انهم متفقون تماما.. ثانيا:: مسائلة الخمر تشبه مسالة الحجاب فالايه صريحه والاحديث صريحه .. انا وعدت الاخ صقر فيصل بدليل ولاني لست من اهل الافتاء ولست من المتفقهين بالدين فقد سالت من له علم بذالك ... وهو سياتي لي بالامر والراي وسااتي به... تحياتي للجميع |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صدقت أخي الحبيب بارك الله فيك وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك كل الودـ |
هذا ردي على الاخ صقر فيصل هذا هو الموقع الرسمي للشيخ بن باز رحمه الله وجوب تغطية المرأة وجهها أمام الرجال الأجانب من تجب تغطية الوجه عنه؟ تجب تغطية الوجه عن الرجل الأجنبي وهو من ليس محرماً للمرأة في أصح قولي العلماء، سواء كان الأجنبي ابن عم وابن خال أو من الجيران أو من غيرهم، لقوله تعالى يخاطب المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يأتي بعدهم: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ[1] وهذا يعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ[2]، والجلباب ما يوضع على الرأس والبدن فوق الثياب، وهو الذي تغطي به النساء الرأس والوجه والبدن كله، وما يوضع على الرأس يقال له: خمار. فالمرأة تغطي بالجلباب رأسها ووجهها وجميع بدنها فوق الثياب كما تقدم، وقال الله جل وعلا: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ[3] الآية، فقوله: إلا ما ظهر منها فسره ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة بالملابس الظاهرة، وفسره قوم بالوجه والكفين، والأول أصح لأنه هو الموافق للأدلة الشرعية وللآيتين السابقتين، وحمل بعضهم قول من فسره بالوجه والكفين إن هذا كان قبل وجوب الحجاب؛ لأن المرأة كانت في أول الإسلام تبدي وجهها وكفيها للرجال، ثم نزلت آية الحجاب فمنعن من ذلك ووجب عليهن ستر الوجه والكفين في جميع الأحوال، ثم قال سبحانه: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ[4] والخمر جمع خمار وهو ما يستر به الرأس وما حوله، سمي خماراً لأنه يستر ما تحته، كما سميت الخمر خمراً؛ لأنها تستر العقول وتغيرها. والجيب: الشق الذي يخرج منه الرأس، فإذا ألقت الخمار على وجهها ورأسها فقد سترت الجيب، وإذا كان هناك شيء من الصدر سترته أيضاً، ثم قال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ[5] إلى آخر الآية، والزينة تشمل الوجه والرأس وبقية البدن، فيجب على المرأة أن تغطي هذه الزينة حتى لا تَفتن ولا تُفتن، ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (لما سمعت صوت صفوان بن معطل فخمرت وجهي، وكان قد رآني قبل الحجاب) فعلم بذلك أن النساء بعد نزول آية الحجاب مأمورات بستر الوجه، وأنه من الحجاب المراد في الآية الكريمة، وهي قوله عز وجل: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ[6] الآية. وأما ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن أسماء: ((إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا)) وأشار إلى وجهه وكفيه، فهو حديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به لعلل منها: انقطاعه بين عائشة والراوي عنها، ومنها: ضعف بعض رواته وهو سعيد بن بشير، ومنها: تدليس قتادة رحمه الله، وقد عنعن، ومنها: مخالفته للأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب تحجب المرأة في وجهها وكفيها وسائر بدنها، ومنها: أنه لو صح وجب حمله على أن ذلك قبل نزول آية الحجاب جمعاً بين الأدلة. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. <HR align=right width="33%" SIZE=1>[1] سورة الأحزاب الآية 53. [2] سورة الأحزاب الآية 59. [3] سورة النور الآية 31. [4] سورة النور الآية 31. [5] سورة النور الآية 31. [6] سورة الأحزاب الآية 53. .............................................. . . <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top align=right>وجوب ستر المرأة لوجهها محمد بن إبراهيم آل الشيخ دار القاسم </TD><!-- <td align="center" width="10%"> </td> --><TD class=box01 align=right width=120></TD></TR></TBODY></TABLE> الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: ما معنى قوله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [النور:31]. فأجاب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية: على أقوال: الأول: روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم بأسانيدهم، عن ابن مسعود أنه قال: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif. الزينة: السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif الثياب والجلباب. الثاني: روى عبد الرازق في المصنف وعبد بن حميد في تفسيره بسنديهما، عن ابن عباس http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif أنه قال: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif قال هو خضاب الكف، والخاتم. الثالث: روى ابن أبي شيبة في مصنفه وابن أبي حاتم في تفسيره بسنديهما، عن ابن عباس http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif أنه قال في قوله: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif: الوجه، والكفان، والخاتم. وروى بن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة في قوله: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif قال: الوجه، والكفان، وبه قال سعيد بن جبير، وعطاء. وروى أبو داود والبيهقي في سننهما بسنديهما، عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: { يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا } وأشار إلى وجهه وكفه. وروى أبو داود في المراسيل عن قتادة، أن النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif قالت: { إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل }. إذا علمت ما سبق من الأقوال، فالراجح منها هو قول ابن مسعود http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif لدلالة الكتاب والسنة على مشروعية التستر للنساء في جميع أبدانهن إذا كن بحضرة الرجال الأجانب. أما أدلة الكتاب فهي ما يلي: الأول: قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [النور:31]. وجه الدلالة أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على وجهها لتستر صدرها فهي مأمورة بدلالة التضمن أن تستر ما بين الرأس والصدر وهو الوجه والرقبة، وروى البخاري في الصحيح، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: { رحم الله نساء المهاجرين الأول لما نزل http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif شققن أزرهن فاختمرن بها }. والخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، و الجيب: موضع القطع من الدرع والقميص، وهو من الأمام كما تدل عليه الآية لا من الخلف كما تفعله نساء الإفرنج ومن تشبه بهن من نساء المسلمين. الثاني: قوله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [النور:60]. قال الراغب في مفرداته، وابن فارس في معجمه: القاعدة لمن قعدت عن الحيض والتزوج. وقال البغوي في تفسيره: قال ربيعة الرأي: هن العجز اللاتي إذا رآهن الرجال استقذروهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الآية. انتهى كلام البغوي. وأما التبرج: فهو إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب، ذكر ذلك صاحب اللسان والقاموس وغيرهما. وجه الدلالة من الآية أنها دلت بمنطوقها على أن الله تعالى رخص للعجوز، التي لا تطمع في النكاح، أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابا ولا تحتجب، لزوال المفسدة الموجودة في غيرها، ولكن إن تسترن كالشابات فهو أفضل لهن، قال البغوي: ( وإن يستعففن ) فلا يلقين الحجاب والرداء ( خير لهن ) قال أبو حيان: ( وإن يستعففن ) عن وضع الثياب ويتسترن كالشابات فهو أفضل لهن. انتهى كلام أبي حيان. ومفهوم المخالفة لهذه الآية أن من لم تيأس من النكاح وهي التي قد بقي فيها من جمال وشهوة للرجال، فليست من القواعد، ولا يجوز لها وضع شيء من ثيابها عند الرجال الأجانب، لأن افتتانهم بها وافتتانها بهم غير مأمون. الثالث: قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الأحزاب:33]. وجه الدلالة أن الله تعالى أمر نساء النبي بلزوم بيوتهن ونهاهن عن التبرج، وهو عام لهن ولغيرهن، كما هو معلوم عند الأصولين أن خطاب المواجهة يعم، ولكن خصهن بالذكر لشرفهن على غيرهن. ومن التبرج المنهي عنه إظهار الوجه واليدين. الرابع قوله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الأحزاب:53]. المتاع عام في جميع ما يمكن أن يطلب من مواعين وسائر المرافق للدين والدنيا. وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى أذن في مسألة نساء النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif من وراء حجاب في حالة تعرض ومسألة يستفتن فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنه أصول الشريعة من أن المرأة عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة، كالشهادة عليها، وداء يكون ببدنها، وسؤال عما يعرض وتعين عندها، وهذا يدل على مشروعية الحجاب، ولهذا قال: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الأحزاب:53] ويريد الخواطر التي تعرض للنساء في أمر الرجال، وبالعكس أي ذلك أنفى للريبة، وأبعد للتهمة، وأقوى في الحماية، وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له. الخامس: قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الأحزاب:59]. وجه الدلالة من الآية ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم بأسانيدهم، عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبيدة السلماني http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif أنهما قالا: { أمر الله نساء المسلمين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عيناً واحدة } [أخرجهما ابن جرير في تفسره (12/49)، وانظر في تفسير ابن كثير (3/519–520)]. انتهى كلامهما. وقوله: ( عليهن ) أي على وجوههن، لأن الذي كان يبدو في الجاهلية منهن هو الوجه. و الجلابيب: جمع جلباب قال ابن منظور في ( لسان العرب ) نقلا عن ابن السكيت أنه قال: قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقال ابن الأعرابي: الجلباب الإزار، لم يرد به إزار الحقو، ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيجعل جميع البدن، وكذلك إزار الليل، وهو كثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله. انتهى كلام ابن منظور. وفي صحيح مسلم عن أم عطية رضي الله عنها: { قالت يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: " لتلبسها أختها من جلبابها " }. وقال ابن حبان في تفسيره: كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة وهما مكشوفتا الوجه في درع وخمار، وكان الزناة يتعرضون لهن إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والحيطان للإماء، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة يقولون: حسبناها أمة، فأمرن أن يخلفن بزيهن زي الإماء بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه، ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن. وإذا أتينا على الأدلة من الكتاب، فيحسن أن نختم الكلام عليها بكلام لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية يتعلق بهذه الآيات. قال رحمه الله تعالى ( والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين، فقال ابن مسعود ومن وافقه: هو ما في الوجه واليدين، مثل الكحل والخاتم. قال: وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذي المحارم، وأما الباطنة فلا تبديها إلا للزوج وذي المحارم. وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا حجاب، يرى الرجال وجهها ويديها، وكان إذا ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها، لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الأحزاب:59] حجب النساء عن الرجال، وكان ذلك لما تزوج النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif زينب بنت جحش فأرخى النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif الستر ومنع أنسا من أن ينظر [أخرجه البخاري، كتاب النكاح (8085)]، فلما أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء حجاب، وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلالبيبهن. و " الجلباب " هو الملاءة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره " الرداء " وتسميه العامة " الإزار الكبير " الذي يغطي رأسها ويستر بدنها، وقد حكى عبيدة وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها، وجنسه " النقاب " فكان النساء ينتقبن. وفي الصحيح " أن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين " وإذا كن مأمورات بالجلباب – وهو ستر الوجه بالنقاب – كان حينئذ واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب. فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس أول الأمرين " ) انتهى كلام شيخ الإسلام. وأما الأدلة من السنة فنقتصر على ما يأتي: الدليل الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها، { أنها كانت عند رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif مع ميمونة، قالت: بينما نحن عندها أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب، فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: " احتجبنا منه " فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif " أعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ ! " } [رواه الترمذي وغيره، وقال بعد إخراجه: حديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: إسناده قوي]. الدليل الثاني: عن أنس http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: { قال عمر بن الخطاب http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب } [أخرجه الشيخان]. الدليل الثالث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: { كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه } [ رواه الإمام أحمد وأبو داود، وابن ماجه، وغيرهم ]. الدليل الرابع: عن عقبة بن عامر أنه { سأل النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة، فقال: " ردها فلتخمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام " } [رواه الإمام أحمد، وأهل السنن، وقال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن]. أما وجه الدلالة من الأحاديث الثلاثة الأول فظاهر. وأما الرابع فوجه الدلالة منه أن النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أمرها بالاختمار، لأن النذر لم ينعقد فيه، لأن ذلك معصية، والنساء مأمورات بالاختمار والاستتار. الدليل الخامس: عن عبد الله بن مسعود http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif عن النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أنه قال: { المرأة عورة } [رواه الترمذي، والبزار وابن أبي الدنيا، والطبراني، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وقل الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وقال المنذري: رجاله رجال الصحيح]. والمقصود أن الأدلة الدالة على جواز كشف الوجه واليدين نسخت بالأدلة الدالة على وجوب تستر المرأة كما يدل عليه حديثا أم سلمة وحديث أنس السابقان. معنى إخفاء الزينة وسئل سماحته رحمه الله: ما معنى قوله تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [النور:31]. فأجاب: روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم بأسانيدهم إلى ابن عباس http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif إنه قال: هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال، وتكون على رجليها خلاخل فتحركهن عن الرجال، فنهى الله عن ذلك لأنه عمل الشيطان. وجاء هذا التفسير عن ابن مسعود وقتادة ومعناوية بن قرة وسعيد بن جبير وغيرهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ................................................ .............................. موقع الدكتور يوسف بن عبدالله الاحمد كشف الوجه واليدين للمرأة أمام الرجال الأجانب اختلف العلماء- رحمهم الله- في حكم تغطيتهما وكثير من الناس يجهل ويخلط في هذه المسألة.ffice:office" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comhttp://vb.alhilal.com/ /><o:p></o:p>...ed><FONT face=ولذا لابد من تحرير محل النزاع بين العلماء فيها: <o:p></o:p> أولاً : محل الخلاف إنما هو الوجه واليدين، أما ما عداهما فيجب فيها التغطية بالاتفاق ؛ كالقدم، والساعد، وشعر الرأس، كل هذا عورة بالاتفاق.<o:p></o:p> ثانياً: اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان فيهما زينة كالكحل في العين، والذهب والحناء في اليدين.<o:p></o:p> ثالثاً: اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان في كشفهما فتنة.<o:p></o:p> وقد نص كثير من العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة على وجوب تغطية الشابة لوجهها دفعاً للفتنة.<o:p></o:p> وعليه فإن كشف أكثر النساء اليوم لوجوههن أمر محرم باتفاق العلماء؛ لكونها كاشفة عن مقدمة الرأس والشعر، أو لأنها قد وضعت زينة في وجهها أو يديها؛ كالكحل أو الحمرة في الوجه، أو الخاتم في اليد .<o:p></o:p> فمحل الخلاف إذاً بين العلماء: هو الوجه واليدين فقط ، إذا لم يكن فيهما زينة، ولم يكن في كشفهما فتنة، واختلفوا على قولين: الوجوب والاستحباب . <o:p></o:p> فالقائلون بأن وجه المرأة عورة: قالوا بوجوب التغطية، والقائلون بأن وجه المرأة ليس بعورة قالوا يستحب تغطيته . <o:p></o:p> ولم يقل أحد من أهل العلم إن المرأة يجب عليها كشف وجهها ، أو أنه الأفضل ، إلا دعاة الفتنة ومرضى القلوب .<o:p></o:p> أما العلماء: فإنهم لما بحثوا المسألة بحثوا عورة المرأة ؛ هل الوجه عورة ؟ أو ليس بعورة؟ بمعنى هل تأثم المرأة إذا كشفت وجهها أو لا تأثم ؟ أما استحباب تغطية الوجه للمرأة فهو محل اتفاق بين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة .<o:p></o:p> ومن العلماء المعاصرين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة الألباني- رحمه الله- لكنه يقول بالاستحباب، ويدعو النساء إلى تغطية الوجه تطبيقاً للسنة، حتى قال في كتابه جلباب المرأة المسلمة: " ولقد علمت أن كتابنا هذا كان له الأثر الطيب والحمد لله عند الفتيات المؤمنات ، والزوجات الصالحات، فقد استجاب لما تضمنه من الشروط الواجب توافرها في جلباب المرأة المسلمة الكثيرات منهن، وفيهن من بادرت إلى ستر وجهها أيضاً، حين علمت أن ذلك من محاسن الأمور، ومكارم الأخلاق، مقتديات فيه بالنساء الفضليات من السلف الصالح، وفيهن أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن- " انتهى كلامه- رحمه الله- ( جلباب المرأة المسلمة ص26 ).<o:p></o:p> وأردت بهذا أن يتميز كلام العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة ، وبين دعاة الرذيلة .<o:p></o:p> فإن العلماء لم يدعوا واحد منهم إلى أن تكشف المرأة وجهها، بل أقل ما قيل بينهم إن التغطية هي الأفضل، بخلاف دعاة السوء الذين يطالبون بكشف المرأة لوجهها. <o:p></o:p> وما الذي يَضُرهم؟! وما الذي يُغيظهم من تغطية المرأة لوجهها؟! إنه سؤال يحتاج منا إلى جواب، نسأل الله الكريم أن يحفظ نساء المسلمين من كيدهم .<o:p></o:p> وأعود مرةً أخرى إلى محل النزاع في حكم تغطية المرأة لوجهها ويديها، هل هو واجب أو مستحب؟ الراجح من قولي العلماء وجوب تغطية المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب.<o:p></o:p> والأدلة على ذلك كثيرة منها :<o:p></o:p> الدليل الأول: قوله تعالى: ((وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)) ( النور: 30) .<o:p></o:p> فالله جل وعلا يقول: ((وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)) (النور:30). <o:p></o:p> وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل ، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال .<o:p></o:p> وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم ؟! ، ولاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر .<o:p></o:p> بل قد جعل الله ضرب المرأة بقدمها الأرض أثناء مشيها لسماع الرجال صوت الخلخال من الزينة المحرم إبداؤها، كما في الآية التي تليها (( وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ)) (النور :31). <o:p></o:p> وكشف المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب أعظم زينة من سماعهم لصوت خلخالها ، فوجوب ستر الوجه واليدين ألزم وأوجب .<o:p></o:p> الدليل الثاني: حديث ابن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال : ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان))[1] .<o:p></o:p> . (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب، ورفع الرأس للنظر، والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).<o:p></o:p> وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة، ولم يستثن النبي- صلى الله عليه وسلم- منها شيء .<o:p></o:p> الدليل الثالث: حديث عائشة- رضي الله عنها- في قصة الإفك وهم راجعون من غزوة بني المصطلق، وقد نزلوا في الطريق، فذهبت عائشة لقضاء حاجتها ثم عادت إليهم وقد آذنوا بالرحيل فلم تجد عقدها، فرجعت تتلمسه في المكان الذي ذهبت إليه، فلما عادت لم تجد أحداً فجلست . <o:p></o:p> وقد حملوا هودجها على البعير ظناً منهم أنها فيه، ولم يستنكروا خفة الهودج ؛ لأنها كانت خفيفة حديثة السن.<o:p></o:p> وكان من فطنتها أن جلست في مكانها الذي كانت فيه ، فإنهم إن فقدوها رجعوا إليها .<o:p></o:p> قالت- رضي الله عنها- : ((فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي)) [2]. <o:p></o:p> فصفوان بن المعطل رأى سواد إنسان فأقبل إليه ، وهذا السواد هو عائشة ـ رضي الله عنهاـ وكانت نائمة ، كاشفة عن وجهها ، فعرفها صفوان ، فاستيقظتْ باسترجاعه ؛ أي بقوله: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) فعائشة- رضي الله عنها- لما قالت ( فعرفني حين رآني )، بررت سبب معرفته لها ولم تسكت، فكأن في ذهن السامع إشكال : كيف يعرفها وتغطية الوجه واجب ؟! فقالت : (وكان رآني قبل الحجاب ) .<o:p></o:p> وفي قولها: (وكان رآني قبل الحجاب ) فائدة أخرى ، ودليل على أن تغطية الوجه هو المأمور به في آية الحجاب ، ثم قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ (فخمرت " وفي رواية : فسترت " وجهي عنه بجلبابي ) وقولها هذا في غاية الصراحة .<o:p></o:p> الدليل الرابع: قول عائشة -رضي الله عنها-: ((كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه))[3]. <o:p></o:p> الدليل الخامس: عن أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنهما- قالت: (( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ))[4]<o:p></o:p> ويقول بعض الناس إن النصوص الواردة في تغطية الوجه خاص بزوجات النبي- صلى الله عليه وسلم- . <o:p></o:p>وهذه الشبهة الضعيفة تروج عند كثير من العامة والجواب عنها أن يقال: أولاً: إن الأصل في نصوص الشرع هو العموم، إلا إذا دل الدليل على التخصيص، ولا دليل . <o:p></o:p> ثانياً: أنه قد ثبت عن نساء الصحابة تغطية الوجه كما في أثر أسماء ، وقولها: كما سابق ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال) فأسماء ليست من زوجات النبي نغطي ) يعم نساء الصحابة.<o:p></o:p> ثالثاً: أن الأمر بالحجاب ورد مصرحاً به لجميع نساء المؤمنين في قوله تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )) (الأحزاب :59).<o:p></o:p> وأنقل هنا أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب : <o:p></o:p> قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى : <o:p></o:p> (( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) (الأحزاب: 59).<o:p></o:p> في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر و العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن (أحكام القرآن 3/371) .<o:p></o:p> قال أبو بكر بن العربي المالكي- رحمه الله- (ت 543هـ): عند تفسيره لقوله تعالى: ((وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ)) (الأحزاب: 53).<o:p></o:p> والمرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة ، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها (أحكام القرآن 3/616).<o:p></o:p> قال النووي- رحمه الله- (ت676هـ) في المنهاج: ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ): و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية، وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة، ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح " .<o:p></o:p> قال ابن شهاب الدين الرملي- رحمه الله- (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق: ووجَّهه الإمام: باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة، ومحرك للشهوة، وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح .<o:p></o:p> حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأوزاعي، و لاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر "أهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188) .<o:p></o:p> قال النسفي الحنفي- رحمه الله- (ت701هـ): في تفسيره لقوله تعالى : ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)) (الأحزاب: 59).<o:p></o:p> " يرخينها عليهن، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/79) .<o:p></o:p> قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره ، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره (مجموع الفتاوى 24 / 382 ) .<o:p></o:p> قال ابن جزي الكلبي المالكي- رحمه الله- (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى: ((يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)) : كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء ، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن ، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن " ( التسهيل لعلوم التنزيل 3/144).<o:p></o:p> قال ابن القيم- رحمه الله- (ت751هـ) في إعلام الموقعين ( 2/80) :العورة عورتان: عورة النظر، وعورة في الصلاة؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك ، والله أعلم.<o:p></o:p> وقال تقي الدين السبكي الشافعي- رحمه الله- (ت756هـ): الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ( نهاية المحتاج 6/187) .<o:p></o:p> قال ابن حجر في شرح حديث عائشة- رضي الله عنها-:وهو في صحيح البخاري أنها قالت: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: (( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )) (النور: 31) . <o:p></o:p> أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا "، قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/347) : قوله ( فاختمرن ): أي غطين وجوههن.<o:p></o:p> قال السيوطي (ت911هـ): عند قوله تعالى: (( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ )) (الأحزاب :59 ) .<o:p></o:p> " هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن " (عون المعبود 11/158 ) .<o:p></o:p> قال البهوتي الحنبلي- رحمه الله- (ت1046هـ): في كشاف القناع ( 1/266): لكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها.<o:p></o:p> وغيرهم كثير، ولولا خشية الإطالة لنقلت أقوالهم . <o:p></o:p> وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين، منهم أصحاب الفضيلة: عبد الرحمن بن سعدي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ ، ومحمد الأمين الشنقيطي، وعبد العزيز بن عبد الله بن باز، وأبو بكر جابر الجزائري، ومحمد بن عثيمين، وعبد الله بن جبرين ، وصالح الفوزان، وبكر بن عبد الله أبو زيد - رحمهم الله، وحفظ الأحياء منهم - وغيرهم كثير. <o:p></o:p> و أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين: قال- رحمه الله- بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها: " وإني لأعجب من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .<o:p></o:p> وأعجب أيضاً من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها!! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير، توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .<o:p></o:p> الجواب: أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .<o:p></o:p> ( إلى أن قال رحمه الله ): أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن، ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها.<o:p></o:p> ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة ؛ كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان ( فتاوى المرأة المسلمة 1/403ـ404 ). <o:p></o:p> <HR align=left width="33%" SIZE=1>[1] أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) .<o:p></o:p> [2] متفق عليه .<o:p></o:p> [3] أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .<o:p></o:p> [4] إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي (انظر الإرواء 4/212) |
اخوووووووووي الهاوي.... يمكن هذا النقاش الي جالس يصير هو تطبيق عملي لمعنى الرقي بالحوار... شاكر لك .. واذا كان هذا الخروج لا يعجبك فارجوك ابلغني وسوف احذف ردودي على الفور إقتباس:
اما عني نفسي فصدقني لا احبذ الحوار بامور الدين لاني جاهلا به كثييرا.. لكن مادام انا من فتح الحوار فلازم ابين الرد وقد بينته...شكر لك |
Dr.Sara هلا وسهلا بالدكتورة سارة:) إقتباس:
إقتباس:
إقتباس:
إقتباس:
ما شاء الله عليك أختي :)، عسى الله ييسر عليك حفظ ما تبقى لك من كتابه ويشرح صدرك ويوفقك. شكراً جداً على مشاركتك وتواصلك:) _________________________________ بيرت بلس هلا وغلا:) الله يحييك ويسلمك إقتباس:
إقتباس:
شكراً لك يا غالي على المشاركة والإضافة المميزة:) _________________________________ مولع بالهلال هلا وغلا بمتعب:) شكلك تسحرت طحينيه وموز :d من عقب ذاك السحور ما شفناك الله يجعله خير:) _________________________________ الحربي 2004 يا هلا والله غلا:) إقتباس:
لو أن انتحارياً خرج وأفتى في مسألة طبية وأخطأ فيها أشد الخطأ لرأيت القضاة يحاصرونه من كل جانب، ولكان أول من حاكمه وشهّر به وقلل من شأنه هم تلك الصحف والمسئولون عليها ووسائل الإعلام بشكل عام، وهم الذين يقربون ويبروزن ويدعمون كل من يحمل أفكار الغرب ويحقق توجهاتهم المعادية لمبادئ الإسلام، وهذه حقيقة وواقع يلحظه كل متابع لإعلامنا المقروء بشكل خاص.. إقتباس:
تخيلوا معي خطورة الوضع، حتى ركن الإسلام طالته أيدي العابثين! لذا أخي الكريم لا تستبعد موضوع القبلات فهو أقرب بكثير مما كنا نتصور أن يصل له حال ثلة من المسلمين!! العفو يا غالي :)وشكراً جداً لك على تفاعلك الجميل ومشاركاتك المميزة في المنتدى العام وبالنسبة لعنوان الموضوع فقد يكون فيه لبس بالفعل على من يكتفي بقراءته، لذا اتفقت مع أخي بيرت بلس على استحسان تغييره. وبخصوص استمرار حوارك مع أخي العزيز صقر، فليس هناك ما يزعجني فيه:)، بل إنه سيظل جميلاً ومفيداً مادمنا نثق في الأدب الجم وحسن الحوار بين أطرافه كما تفضل أخي دبل كيك _________________________________ صقر فيصل هلا وغلا :) قمت بالتعليق على مشاركتك يا غالي.. وأشكرك مجدداً:) _________________________________ f*y*d هلا وغلا بالشايب :)ولد المشرف الكبير:stoned: وضحت في تعليقي الأول بأننا لا نختلف في موضوع قراءة كتب المخالفين لمذهبنا، وفصلّت في ذلك. إقتباس:
فياض:)، وأنت بخير وصحة وسلامة الله يتقبل منا ومنك شكراً على مشاركتك:) ________________________________ رااااجع بإذن الله:yes: |
لميس الهلالية الله يحييك :) هلا وسهلا جميلة جداً تلك السطور التي بدأتِ بها مشاركتك ، وأشكرك على طرح رؤيةٍ مختصرة لأهمية الحوار وطبيعة المتحاورين هي بصدق من أفضل ما قرأت.. لكن أخشى أن هناك من استشف من سطور هذا الموضوع ما أفاده بأني أرفض الحوار ولا أعترف بأهمية الارتقاء به، والواقع أن شيئاً مما أريد الوصول إليه اختصرته في العنوان، فهل أصبحت المناداة بأهمية فتح باب الحوار حجة للعابثين استغلوها أبشع استغلال لدرجة أنه من الممكن أن نجد شخصاً يدين بالإسلام يعارض حكماً شرعياً مسلّماً ومتواتراً بآية قرآنية كريمة، ويطلب الرقي في الحوار عن الاستشهاد بالقرآن الكريم!! إقتباس:
العفو أختي:) وشكراً على مشاركتك وإضافتك الحين سبق وأن القاضي حذرك من سالفة " الـ غير " وتعودين!! أتوقع يجيك إنذار :stoned: __________________________________ عز الهلال هلا وغلا :) وأنت بخير وصحة وسلامة الله يسلمك يا غالي على مرورك، بس يا أما أنك ناسي أو أنك فقّاش كبير!، اللحين أنا اللي سحبت؟؟:surprised: ولاّ أنت اللي هجيت ولا عطيتني وجه ولا رجعت حتى لموضوعك!!:nono:، هالكلام ذا كان قبل سنتين والحين يوم جاني منصب جيت تتدحلس:d شكراً يا غالي:) __________________________________ رحـــــيل الحـــــــال يا هلا وسهلا :) إقتباس:
إقتباس:
شكراً لك يا غالي على مشاركتك المميزة:) __________________________________ القاضي يا هلا والله وغلا :)، الله يحييك ويسلمك أبوعبدالله إقتباس:
أقصد أننا نرفض حوار بمعنى الانسلاخ من الدين وأحكامه وتشريعاته.. شكراً لك أخي القدير :) وأقدر لك حضورك ومشاركتك __________________________________ dal3_uae يا هلا وسهلا :)مرحبا فيك إقتباس:
إقتباس:
شكراً لك أختي على مشاركتك:) وسلمي على راعي الجشخة:stoned: __________________________________ راااجع إن شاء الرحمن:) |
مشكور اخوي وماقصرت الى الاماااام |
أخوي الغالي عبد الرحمن ... فاتني التعديل على ردي الأول ... ولكن لا بد من الرد على مواضيع يجب الرد عليها ... لأنها بحق أفتخر أنني أقرأ مثل هذه الكلمات .. لا أريد الإطالة بقدر ما أريد أن أعلق على هذا الموضوع .. تشمئز دائماً من تدني الحوار .. فكما ذكرت أنه قد يقول شيئاً غير صحيحاً أو شيئاً يعيب .. ولكن هناك من تكون أحاديثهم وفي مجالس رجال .. عن ما يجعل هذا المجلس في أدنى درجاته .. كأن يتم التحدث عن موضوع سخيف أو مواضيع فنانات أو مواضيع غناء .. أو ما شابه ذلك .. قمة الإرتقاء في الحوار هو عبر موضوعك أخي العزيز عبد الرحمن .. شكراً لك . |
الهاوي يالله حيه أخبارك ابو حمود :d ياعزيزي من أول قليل ما تجد العلمانيين يعني بالتحديد قبل خمس سنواتـ ما كان لهم نفوذ مثل الوقت هذا الآن تدخلو بكل شي .. كل شي تدخلوا فيه الاحكام الشرعية ، المناهج ، العادات والتقاليد ، المساجد ، الدين إقتباس:
وبس سلام |
هلا الهاوي .. الرقي بالحوار ينبغي أن يكون مطلبا ً ملحا ً , قبل أن يكون حجة ...!! و لعل من أهم صفات الرُقي بالحوار احترام الآخر في الحد الأدنى ..! و قبول الحق وعدم المكابرة و الإصرار . و كما هو معلوم أن الإختلاف سنة بين البشر كما قال تعالى : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ } و إذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في بعض المسائل مع فضلهم و علمهم فكيف بنا نحن ...! إسبال الثياب و حلق اللحى و الحجاب و غيرها الكثير من الفرعيات .. اجتهد فيها العلماء و كل فريق معه الدليل الذي بنى عليه فتواه , فمن أصاب فله أجران و من أخطأ فله أجر ... و ينبغي علينا أن نعلم أنه ما من شيئ مقدم على كلام الله تعالى و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ... لكن المؤسف حقا ً أن يتبع المرء عثرات العلماء و شواذ الفتاوى في كل الأمور . \ / \ / في مسـألةالحجاب و تغطية الوجه .. كل العلماء المتقدمين و المتأخرين اتفقوا على وجوب الحجاب (( الأصل )) و لكن اختلفوا في كشف الوجه .. و لكن هناك نقطة مهمة يغفلها كثير من الناس و هي أن جميع من قالوا بكشف الوجه نهوا عن التبرج والسفور و التزين و هذا ما بحصل في الغالب للأسف ..! |
إقتباس:
و بوجود الفساق |
إقتباس:
تقول :نحن لم ننشاء على رأي واحد وان كان الظاهر كذلك !!!!!! من انتم ؟؟ تقصد المجتمع ! وهل يوجد لدينا ظاهر وباطن ؟؟ وبعد ذلك تقول : اعتقد انهم متفقون تماما !!!!! افصح يا أخي .... ماذا تريد ان تقول ؟ نحن نتحدث عن موضوع هام وحساس ... المشاركة لغرض المشاركة فقط بدون منطق ولا حجة واضحه يشتت الاذهان فيختلط الحابل بالنابل . اعذرني اخي الحبيب الهاوي على هذه المداخله, ولكني ويعلم الله, احاول منذ فترة ان اتجنب الرد على مداخلات لا تحمل مضمونا بهذا الشكل . لك تحياتي ,, |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلاً وسهلاً بك اخي الهاوي , كعادتك طرح راقي ويستحق النقاش والقراءه كذلك من اجل الفائده ,, اعتقد انه لازال الكثير يجهل امور كثيره من اداب الحوار , فكيف يتقن لغة الحوار ..! لذلك تجد ان الكثير يتعذر بحجج واهيه فقط من اجل اخراج نفس من مأزق وقع به بمحاورته .. اعتقد ان الرقي بالحوار يطلب امور كثير لعل اهمها الاطلاع وقوة الحجه والراهين وامور كثير , ولكن البعض يعتقد ان الرقي هو تلميع وصفصة الكلمات بجانب بعض ... اتفق تماما بما ذكرت , من كان يريد الرقي يجب ان يتعلم كيف يعيش امور حياته بشكل يرضي الرحمن اولاً , بعدها يتعلم شيئاً من حياة قدوتنا وحبيبنا صلى اله عليه وسلم ,, بعدها يطلع على امور تنمي قدرته ومدارككه , وبعدها بامكان الابحار في عالم القراءه .. الهاوي , لا حروف تفوق حروفك , ولاحضور يفوق حضورك .. تقبل احترامي وتقديري , ولاتحرمنا اطلالاتك .. دمت بخير |
| الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +3.
الوقت الان » 06:00 PM. |
Powered by: vBulletin Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd