العباس مطلقا أسبوع أدبي الرياض الثقافي:
خطاب كرة القدم إغوائي واللاعبون عبيد العصر الحديث

عاصم الحضيف ـ الرياض

< type="/" src="http://s7.addthis.com/js/250/addthis_widget.js?pub=xa-4a24eef05a2d121d"></>

دفع الحب الكبير لكرة القدم الناقد محمد العباس إلى المبالغة في التغني بجمالياتها، وسرد تاريخها مستندا في ذلك على كتاب «كرة القدم في الشمس والظل» لإدواردو غاليانو، الذي أبرز إغواءتها، معتبرا لاعبي الكرة بعبيد العصر الحديث.
العباس استهل محاضرته «المثقفون وجماليات خطاب كرة القدم» في انطلاقة الأسبوع الثقافي في نادي الرياض الأدبي البارحة الأولى، بالقول: «إن كرة القدم قادرة على التكلم بكل اللغات».
ولحظ أن «غاليانو في كتابه الذي نقل إلى العربية يقر الجانب المظلم لكرة القدم، المتمثل في تحولها الدراماتيكي إلى صناعة قابلة للتصدير، عبر تكريس العبودية التي يدفع ثمنها لاعب محترف، ليتحول إلى رهينة عند رجال أعمال هم بمثابة المالكين لصك آدميته»، مشيرا إلى أنه من جانب آخر أسهم أمبرتو إيكو أحد المفكرين المعاصرين برؤية شبه كاملة عن إشكالية تلقي نص كرة القدم، حيث تبنى موقفا يستند على التجابه الدائم بشأنها، واستطاع أن يثير الزوابع الكلامية في أكثر من مناسبة.
ورأى العباس «أنه فيما يبدو تكريسا لمقولة راسخة عند المثقفين يتم بموجبها تصنيف كرة القدم كلعبة أسياد يؤديها العبيد بالنيابة عنهم، أعاد إيكو هذه العبارات القدحية إلى الواجهة مرة أخرى، ومارس عبرها تفكيك النشوة الجماهيرية الآخذة في التمادي، حين وصف اللاعبين المحترفين بأنهم عبيد العصر».
واعتبر العباس «أنه لفهم بعض المواقف المتشددة إزاء هذا النوع من الرياضة، لا بد من العودة إلى نقطة الاحتدام بين الرياضة باعتبارها خطابا جماليا لممكنات الجسد الروحية والمادية، وبين تجليات الخطاب الثقافي، خصوصا الفلسفة التي لا تقبل بأن يجاورها أي خطاب جمالي سوى الشعر، حيث يمكن التقاط جملة من الآراء المتناقضة التي تعكس حيرة المثقف أمام خطاب جماهيري يغويه بالتماس معه من ناحية، ويدفعه للترفع عنه والتعالي عليه من ناحية أخرى»، مؤكدا «أن التاريخ يحتفظ بسلالة من الشعراء الذين كتبوا قصائد حول جوانب مثيرة من كرة القدم».
وتطرق العباس إلى حكاية شكسبير حين أومأ إلى سطوة دلالاتها في الحياة الاجتماعية في كوميديا الأخطاء من خلال عبارة على لسان أحد أبطاله، «إذ أردتم التلاعب بي ككرة قدم، فالرجاء أن تخيطوني على الأقل من الجلد».
وأشار إلى أنه يمكن الانتباه إلى صور هجائية متأصلة وصادمة ضد كرة القدم منها ما جاء في رواية جورج أوريل الشهيرة التي تصل إلى درجة العدائية للأجواء الحربية للمباريات، ومقت الطريقة القتالية للعبة، كما ينم عن ذلك الموقف الضدي وصفه للمجابهات الكروية بعبارات حادة، منها «لعبة كرة القدم هي حرب من دون إطلاق نار، لعبة جادة لا علاقة لها باللعب النظيف وهي ترتبط بالحسد والكراهية والانفلات من مقررات وقواعد اللعب الصحيح».
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0301335766.htm

----------

خطاب كرة القدم في سجال ثقافي بـ «أدبي الرياض»
الإثنين, 01 مارس 2010

الرياض - مشعل العبدلي


Related Nodes:
1267364962245748500.JPG




أرجع الناقد محمد العباس إعجاب الشباب السعودي وتهافته على تشجيع فرق كرة القدم الأوروبية إلى مركبات النقص، لكنه أشار إلى أن تفشي ظاهرة العولمة «يعد سبباً مركزياً في ذلك». وقال إن مسألة تأثير هذا الإعجاب على الهوية «تحتاج إلى دراسة مستفيضة». وأكد في محاضرة عنوانها «المثقفون وجماليات خطاب كرة القدم»، نظمها «منبر الحوار» في نادي الرياض الأدبي، مساء السبت الماضي، وأدارها محمد الهويمل خلو الأعمال الروائية السعودية من أي مشهد يتناول كرة القدم أو شخصيات اللاعبين.
واستعرض تداخل ما هو ثقافي بما هو رياضي، وعلى وجه التحديد «كرة القدم»، متنبئاً بأن المستقبل لخطاب كرة القدم، وأن المثقفين يسهمون في التعاطي معه بدليل ملصقات الاتحاد الدولي لكرة القدم الرسمية، والتي يديرها طابور من المثقفين والفنانين، مشجعة على انتقاء علامات دالّة على الجمالية الثقافية. وانتقى العباس من ورقته جملة من الآراء المتناقضة حول كرة القدم، لعدد كبير من المفكرين والمثقفين الغربيين، سواء من خلال كتبهم أو عبر مقولاتهم ولقاءاتهم الصحافية، والتي «تعكس حيرة المثقف أمام خطاب جمالي جماهيري يغويه بالتماس معه من ناحية، ويدفعه للترفع عنه والتعالي عليه من ناحية أخرى»، وحيث تراوح تلك العبارات ما بين القبول والتسليم والإعجاب، بل التماهي مع جماليات اللعبة وجماهيرتها، كما لدى المفكر الإيطالي غرامشي الذي تغنى بها ووصفها «مملكة الوفاء البشري التي تمارس في الهواء الطلق» أو إدواردو غاليانو مثلاً في كتابه الشهير «كرة القدم في الشمس والظل»، وإن أقر بجانبها المظلم المتمثل في تحولها الدراماتيكي إلى صناعة قابلة للتصدير، من خلال تكريس العبودية التي يدفع ثمنها لاعب محترف في مقابل مزيد من الشهرة والمال.
وربطت ورقة العباس مقاربات المثقفين المفتونة بكرة القدم أو الكارهة لها في سرد متصل، فقال إن الكارهين عدّوها بأنها ليست سوى حالة استمرارية لفعل الحرب بوسائل أخرى، إذ ان المباراة هي موقعة والركلة هي القذيفة وخسارة المباراة هي هزيمة واللاعب رمح وسهم ملتهب أو مدفعجي، كما استشهد في السياق ذاته بقول غاليانو إنها صورة مجازية للحرب وبتقبّل بول اوستير لها كأمر إنساني واقع ووسيلة لتفريغ الشحنات الشعورية الفاسدة ضد الغير ودرس بليغ من دروس الألفية المنصرمة وفي رأي محمود درويش عنها بأنها «أشرف الحروب».
وفي ختام المحاضرة، انقسمت المداخلات إلى رافضة لوجود علاقة جمالية ومؤكدة. واعتبر أحدهم أن خطاب كرة القدم أجوف، وهناك من أكد تقاطع الثقافي بالرياضي، إضافة إلى من عدّها مساحة للتنفيس من ضغوطات المشكلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية. وتعرضت مداخلات أخرى لحكايات وطرف حول تعاطي المثقفين معها، فيما نفت المداخلات النسائية –على ندرتها- وجود نقاط التقاء بين الرياضة والثقافة بشكل عام. وتساءلت إحداها عن السبب في تأنيث كرة القدم وهو ما لم ينفه العباس.
http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/114196