‏{‏اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا‏}
‏ أي‏:‏ قارة ساكنة، مهيأة لكل مصالحكم، تتمكنون من حرثها وغرسها، والبناء عليها، والسفر، والإقامة فيها‏.‏

‏{‏وَالسَّمَاءَ بِنَاءً‏}‏
سقفًا للأرض، التي أنتم فيها، قد جعل الله فيها ما تنتفعون به من الأنوار والعلامات، التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر،

‏{‏وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُم‏}‏
فليس في جنس الحيوانات، أحسن صورة من بني آدم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏
وإذا أردت أن تعرف حسن الآدمي وكمال حكمة الله تعالى فيه، فانظر إليه، عضوًا عضوًا، هل تجد عضوًا من أعضائه، يليق به، ويصلح أن يكون في غير محله‏؟‏ وانظر أيضًا، إلى الميل الذي في القلوب، بعضهم لبعض، هل تجد ذلك في غير الآدمين‏؟‏ وانظر إلى ما خصه الله به من العقل والإيمان، والمحبة والمعرفة، التي هي أحسن الأخلاق المناسبة لأجمل الصور‏.‏

‏{‏وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ‏}‏
وهذا شامل لكل طيب، من مأكل، ومشرب، ومنكح، وملبس، ومنظر، ومسمع، وغير ذلك، من الطيبات التي يسرها الله لعباده، ويسر لهم أسبابها، ومنعهم من الخبائث، التي تضادها، وتضر أبدانهم، وقلوبهم، وأديانهم،

‏{‏ذَلِكُمُ‏}‏
الذي دبر الأمور، وأنعم عليكم بهذه النعم ‏

{‏اللَّهُ رَبُّكُم‏}‏ ‏{‏فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}
‏ أي‏:‏ تعاظم، وكثر خيره وإحسانه، المربي جميع العالمين بنعمه‏.‏

‏{‏هُوَ الْحَيُّ‏}
‏ الذي له الحياة الكاملة التامة، المستلزمة لما تستلزمه من صفاته الذاتية، التي لا تتم حياته إلا بها، كالسمع، والبصر، والقدرة، والعلم، والكلام، وغير ذلك، من صفات كماله، ونعوت جلاله‏.‏

‏{‏لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ‏}‏
أي‏:‏ لا معبود بحق، إلا وجهه الكريم‏.‏

‏{‏فَادْعُوهُ‏}
‏ وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة

‏{‏مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏}
‏ أي‏:‏ اقصدوا بكل عبادة ودعاء وعمل، وجه الله تعالى، فإن الإخلاص، هو المأمور به كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ‏}‏

‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏
أي‏:‏ جميع المحامد والمدائح والثناء، بالقول كنطق الخلق بذكره، والفعل، كعبادتهم له، كل ذلك للّه تعالى وحده لا شريك له، لكماله في أوصافه وأفعاله، وتمام نعمه‏.‏

‏[‏66 - 68‏]‏ ‏{‏قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏}‏
لما ذكر الأمر بإخلاص العبادة للّه وحده، وذكر الأدلة على ذلك والبينات، صرح بالنهي عن عبادة ما سواه فقال‏:‏

‏{‏قُل‏}
‏ يا أيها النبي ‏

{‏إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏}
‏ من الأوثان والأصنام، وكل ما عبد من دون الله‏.‏
ولست على شك من أمري، بل على يقين وبصيرة، ولهذا قال‏:‏

‏{‏لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏
بقلبي ولساني، وجوارحي، بحيث تكون منقادة لطاعته، مستسلمة لأمره، وهذا أعظم مأمور به، على الإطلاق، كما أن النهي عن عبادة ما سواه، أعظم مَنْهِيٍّ عنه، على الإطلاق‏.‏
ثم قرر هذا التوحيد، بأنه الخالق لكم والمطور لخلقتكم، فكما خلقكم وحده، فاعبدوه وحده فقال‏:‏

‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ‏}
‏ وذلك بخلقه لأصلكم وأبيكم آدم عليه السلام‏.

‏ ‏{‏ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ‏}
‏ وهذا ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمه، فنبه بالابتداء، على بقية الأطوار، من العلقة، فالمضغة، فالعظام، فنفخ الروح،

‏{‏ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا‏}‏
ثم هكذا تنتقلون في الخلقة الإلهية حتى تبلغوا أشدكم من قوة العقل والبدن، وجميع قواه الظاهرة والباطنة‏.‏

‏{‏ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ‏}
‏ بلوغ الأشد

‏{‏وَلِتَبْلُغُوا‏}‏
بهذه الأطوار المقدرة ‏

{‏أَجَلًا مُسَمًّى‏}
‏ تنتهي عنده أعماركم‏.‏

‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}
‏ أحوالكم، فتعلمون أن المطور لكم في هذه الأطوار كامل الاقتدار، وأنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأنكم ناقصون من كل وجه‏.‏

‏{‏هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ‏}‏
أي هو المنفرد بالإحياء والإماتة، فلا تموت نفس بسبب أو بغير سبب، إلا بإذنه‏.‏ ‏{‏وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏

‏{‏فَإِذَا قَضَى أَمْرًا‏}‏
جليلاً أو حقيرًا

‏{‏فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏}
‏ لا رد في ذلك، ولا مثنوية، ولا تمنع‏.‏

‏[‏69 - 76‏]‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ * الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ * ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ * ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ * ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‏}‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ‏}
‏ الواضحة البينة متعجبًا من حالهم الشنيعة‏.‏

‏{‏أَنَّى يُصْرَفُونَ‏}
‏ أي‏:‏ كيف ينعدلون عنها‏؟‏ وإلى أي شيء يذهبون بعد البيان التام‏؟‏ هل يجدون آيات بينات تعارض آيات الله‏؟‏ لا والله‏.‏ أم يجدون شبهًا توافق أهواءهم، ويصولون بها لأجل باطلهم‏؟‏ فبئس ما استبدلوا واختاروا لأنفسهم، بتكذيبهم بالكتاب، الذي جاءهم من الله، وبما أرسل الله به رسله، الذين هم خير الخلق وأصدقهم، وأعظمهم عقولاً، فهؤلاء لا جزاء لهم سوى النار الحامية، ولهذا توعدهم الله بعذابها فقال‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏

تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)


استغفر الله وأتوب اليه