نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي - مشاهدة مشاركة بصفحة مستقلة - ::: الله تعالى خالق الأسباب و مسبباتها :::

تهاني الهلاليه · #1 28/10/2006, 03:55 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الله تعالى خالق الأسباب و مسبباتها

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبن ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

من جملة عقائد أهل السنة و الجماعة أن الله خالقُ الأسباب (1) و مسبّباتِها و أن الأسبابَ لا تخلقُ شيئاً فالله خالق الناَرِ و خالق الإحراق الذي يحصلُ من النارِ، و خالقُ الماءِ و الرِّيِّ الذي يحصلُ منه ، و خالقُ الطعامِ و الشِّبَعِ الذي يحصلُ مِنهُ و إن لمْ يشاءِ اللهُ وجود المَسبّبّاتِ لا توجَدُ .

لذلك لم تُحِرقِ النارُ العظيمةُ إبراهيم و لا ثيابهُ و لذلك عاشَ كثيرٌ من الأولياءِ سنواتٍ بدونِ أكل و لا شُربٍ ، فلو كانت الأسبابُ تخلُقُ المسبَّباتِ لأحرقت النارُ إبراهيم .

ويوجدُ مشاهداتٌ كثيرةٌ تشهدُ لذلكَ فالنعامُ حيواناً من لحمٍ و دمٍ وعظمٍ و مع ذلكَ يأكل الجمر المشتعلَ فيستمرئُ (2) ويوجد حيوانٌ نادر الوجودِ يقال لهُ السّمندَلْ و السّمَندْ جلدُه لا تعملُ النارُ فيهِ روى ابنُ خَلِّكَان عن اللُّغويِّ المشهورِ عبدِ اللطيفِ البَغدَادِي قالَ :كنا عند الملك الصالحِ الظاهر ابنِ صلاح الدين فأُخرجت قطعةٌ من جلد السّمَندْ طولُها ذراعان وعرضُها ذراع كانوا يستعملونها في التنظيفِ فأُلقيت في النارِ فرَجَعت بيضاءَ نقيه و في ذلك قول الشاعرِ :

نَسْجُ داودَ لم يُفِدْ ليلةَ الغارِ**** وكانَ الفَخَارُ للعنكَبُوتِ
وبَقاءُ السّمَندْ في لهبِ النارِ**** مُزيلٌ فَضِيلةَ الياقوتِ

معناهُ الحديدُ لم يفيد رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم حينَ كانَ في الغارِ معَ أبي بكرٍ و الذي أفادهما نسجُ العنكبوتِ وقولهُ نسجُ داودَ إشارةٌ إلى الحديدِ لأنَ داودَ كان يعملُ بالحدادةِ .
أما البيتُ الثاني فمعناهُ أن جلد السّمَندْ وهو حيوانٌ من لحمٍ وعظمٍ ودمٍ وجلدٍ لهُ مزِّيَةُ على الياقوتِ و هي أن النارَ لا تعملُ فيهِ ، وهذا شاهدٌ من العِيانِ على أن الله خالقُ الأسبابِ و مُسبّباتِها .
أما الدليلُ الشرعيُّ على ذلكَ فكثيرٌ من ذلكَ قولهُ تعالى

( قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيء)

و قولهُ تعالى

( هل من خالقٍ غيرُ الله ) .

ومن المشاهدِ أيضاً أن بعضَ الناسِ يستعملونَ دواءً فَيجدونَ العافيةَ و بعضَ الناسِ يستعملونَ مثل ذاكَ الدواءِ فلا يُشْفَوْنَ ، هذا معناهُ أن الدواءَ لا يخلُقُ الشِّفَاءَ و أن الله خالقُ الدواءِ وخالقُ الشِّفَاءِ عند استعمال الدواءِ إن شاءَ ، روى ابنُ حِبّانَ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ " أن الله خلقَ الداءَ وخلقَ الدواءَ فإذا أصابَ دواءُ الداءِ برءَ بإذنِ الله " .
الشاهدُ في الحديثِ "برءَ بإذنِ الله " أي يحصلُ الشفاءُ إن شاء الله ، فهذا الأمرُ وهوَ

اعتقادُ أن اللهَ خالقُ الأسبابِ والمسبباتِ وخالقُ الأعيانِ و الأعمالِ وخالقُ الخيرِ و الشرِّ وخالقُ الكفرِ و الإيمان من عقيدةِ أهلِ السنةِ والجماعةِ .

ومعنى أهلِ السنةِ الذينَ ما عليهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، ومعنى الجماعةِ جماعةِ المسلمين أي جُمهوِرهم أي السواد الأعظم ، وفي حديثِ الترمذيِ " من أرادَ بُحْبُوحة الجنّةِ فَليلزمِ الجماعةِ " .ويشهدُ لقولِ أهل الحقِ إن اللهَ خالقُ الأجسامِ وخالقُ الأعمالِ قولهُ تعالى ( فلمْ تقْتُلُوهم ولكنَّ اللهَ قَتلهم )(3) ، وقولهُ تعالى ( وما رميتَ إذ رميتَ ولكن اللهَ رمى ) (4) هنا اجتمع نفيٌ و إثبات ( وما رميتَ إذ رميتَ ) معناهُ وما رميتَ خلقً إذ رميتَ كسباً ولكن الله رمى خلقاً ، فيتعينُ هذا التفسير لأن تركَهُ يؤدي إلى التناقضِ المحالِ في كلامِ الله .

1- السبب مثل النار ،المسبب الدفيء و الإحراق هذا يكون عند وجود النارِ بخلقِ الله أن شاء أن يكون، وإن لم يشأ أن يكون يوجد السبب ولا يوجد المسبب .
2 - يتلذذ بهِ .

3-( فلمْ تقتُلُوهم ) أي لم تخلقوا ذلك ، ( ولكن الله قتلهم ) أي خلق ذلك .

4 -( وما رميت ) هذا نفيٌ ( إذ رميت) إثبات ، كيف يجتمع نفيٌ و إثباتٌ عن فعلٍ واحدٍ فإذاً لابُدّ من التأويل .

( وما رميت ) أي يامحمد خلقاً ( إذ رميت) كسباً يعني أنت ظهر عليك الرمي (ولكن الله رمى) أي هو خلق ذلك .

في الإعادة إفادة

لكم كل الود والتقدير

(( منقول ))