بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اراء عدد من الصحابة والتابعين والعلماء في القصاص :
عمر بن الخطاب : رضي الله عنه
أورد ابن الجوزي وغيره أخبارآ عن عمر رضي الله عنه تدل على أنه لم يكن يستريح الى القصص . فمن ذلك خبر ه مع تميم الداري وخبره مع الحارث بن معاوية الكندي فقد خوفه عمر من أن يكون القصص سببآ للعجب حتى يقوده ذلك
الى الهلاك . قال :
"أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم في نفسك , ثم تقص فترتفع , حتى يخيل اليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله عزوجل
تحت أ قدامهم يوم القيامة بقدر ذلك ".
علي بن أبي طالب :رضي الله عنه
مر علي رضي الله عنه على قاص فقا ل له : هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا . قال :هل تعرف المحكم من المتشابه ؟
قال : لا . قال : هل تعرف الزجر من الأ مر ؟ قال :لا .
فأ خذ بيده فرفعها و قال : اعرفوني . اعرفوني .
ومر على قاص آ خرفسأله : علمت الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا . قال : هلكت وأ هلكت .
عبدالله بن عمر : رضي الله عنه
روى عبد الرزاق عن معمر الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يخرج من المسجد يقول :
" ما أخرجني الآ القّصّاص , ولولاهم ما خرجت .
وروى الطبراني أن ابن عمر رأى قاصآ يقص في المسجد الحرام , وكان معه ابن له .فقال له ابنه :
أي شيء يقول هذا ؟ فقال : يقول اعرفوني . اعرفوني.
واخرج ابن ابي شيبة ان ابن عمر جاء فوجد قاصّا يقص في المسجد فوجه الى صاحب الشرطة:ان اخرجه من المسجد . فاخرجه.
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
روى الطبراني ان عبدالله بن مسعود وقف على عمر بن زرارة وهو يقص. فقال: ياعمر لقد ابتدعت بدعة ضلالة او لانّك اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه.
وروى عنه انه كان يقول :اذا سمعتم السائل يحدّث باحاديث الجاهلية يوم الجمعة فاضربوه بالحصى.
عبدالله بن عباس رضي الله عنه
روي عنه خبر مشابه لخبر علي رضي الله عنهم.
صلة بن الحارث رضي الله عنه
روى الطبراني ان صلة بن الحارث رأى قاصا يقص على الناس وهو قائم فقال :" والله ما تركنا عهد نبينا ولا قطعنا ارحامنا حتى قمت انت واصحابك بين أظهرنا ".
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
اخرج ابن سعد في" الطبقات" عن عطاء قال: دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت من هذا ؟ فقال: انا عبيد بن عمير .
قالت : قاص اهل مكة ؟ قال: نعم. قالت: خففّ فانّ الذكر ثقيل .
ام الدرداء رضي الله عنها
اخرج ابن ابي شيبة والمروزي عن جبير انّ ام الدرداء بعثته الى نوف ابن فلان وقاصّ معه يقصان في المسجد. فقالت : قل لهما فليتقيا الله وتكون موعظتهما للناس لانفسهما .
الحسن البصري رحمه الله تعالى
روي عنه قوله "القصص بدعة ونعمت البدعة . كم من دعاء مستجاب واخ مستفاد.
محمد بن سيرين رحمة الله عليه
سأل رجل محمد بن سيرين عن القصص . قال : بدعة. ان اول ما احدث الحرورية القصص.
غضيف بن الحارث:
روى احمد عن الغضيف بن الحارث انه قال : بعث اليّ عبدالملك بن مروان قال: يا ابا اسماء انّا جمعنا الناس على امرين .فقال وما هما ؟ قال : رفع الايدي على المنابر يوم الجمعة ،والقصص بعد الصبح والعصر .
فقال :اما انها افضل بدعكم ولست بمجيبكم الى شيء منهما . قال : ولما ؟ قال : لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما احدث قوما بدعة الاّ رفع من السنة مثلها " فتمسك بسنة خير من احداث بدعة.
مالك بن انس رحمة الله عليه
روي عنه كراهية القصص. ذكر ذلك ابن الحاج في"المدخل "
سفيان الثوري رحمة الله عليه
كان مذهب سفيان الاّ يستقبلوا القصّاص بوجوههم بل عليهم ان يولّوا البدع ظهورهم واصحابها ايضا.
قال ابن قتيبة
ان الحديث يدخله الفساد من وجوه الزنادقة واحتيالهم للاسلام وتهجينه بدس الاحايث المستبشعة والمستحيلة والقصّاص فانهم يميّلون وجوه العوام اليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغرائب من الاحاديث ، ومن شأن العوام ملازمة القاصّ ما دام يأتي بالعجائب الخارجة عن نظر العقول .
ابن حبان رحمه الله
علق على قصة احمد ويحيى مع القاص الذي كذب عليهما فقال: (فاذا كان مثل هؤلاء يجسرون على احمد ويحيى حتى يضعوا الحديث بين ايديهم من غير مبالاة بهم ، كانوا اذا حلّوا بمساجد الجماعات ومحافل القبائل مع العوام والرعاع اكثر جسارة في الوضع.
الغزالي :
قال في الاحياء :" اما القصص فهي بدعة وقد ورد نهي السلف عن الجلوس الى القصاص وقالوا : لم يكن ذلك في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا عمر حتى ظهرت الفتنة وظهر القصاص .
وقال : قال ابن عون : دخلت على ابن سيرين .فقال ما كان اليوم من خبر ؟ فقلت نهى الامير القصاص ان يقصوا .فقال : وفق للصواب.
وقال : قال احمد : اكثر الناس كذبا القصاص والسؤال.
وقال : (ومنها كلام القصّاص والوعاظ الذين يمزجون كلامهم بالبدعة ، فالقاصّ ان كان يكذب في اخباره فهو فاسق ، والانكار عليه واجب . وكذا الوعظ المبتدع يجب منعه ، ولا يجوز حضور مجاسه الأّ على قصد اظهار الرد عليه ، اما للكافة ان قدر عليه ، او لبعض الحاضرين حواليه ، فان لم يقدر فلا يجوز سماع البدع.
وقال : ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته كثير الاشعار والاشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء ، فهذا منكر يجب المنع منه ، فان الفساد فيه اكثر من الصلاح.
الحافظ الذهبي :
في ترجمة عبدالمنعم بن ادريس قال: (قصاص . ليس يعتمد عليه تركه غير واحد.
وقال الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم ، ويستدعي معرفة حسنة في التفسير والاكثار من حكايات الصالحين الفقهاء والفقراء والزهاد وعدته التقوى والزهادة ،فاذا رايت الواعظ راغبا في الدنيا قليل الدين فاعلم ان وعظه لا يتجاوز الاسماع ، وكم من واعظ مفوّه قد ابكى واثر في الحاضرين في تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا.
الحافظ ابن تيميه:
قال: (قال الامام احمد : اكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤّال والقصاص . فيجب منع من يكذب مطلقا . فكيف اذا كان يكذب ويسأل ويتخطّى ؟ وكيف من يكذب على رؤوس الناس في مثل يوم الحمعة؟ فنهي من يكذب من اعظم الواجبات . بل ونهي من روى ما لا يعرف أصدق ام كذب.
ابن عقيل :
قال : ما اخوفني على من كانت الدنيا اكبر همه ان تكون غاية حظه.
قال : وسئل عن قوم يجتمعون حول رجل يقرا عليهم احاديث وهوغير فقيه . فقال : هذا وبال على الشرع. او نحو ذلك
ابن مفلح :
عقد ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية " فصلا مطولا عن القصاص جمع فيها آراء العلماء في القصاص.
الحافظ العراقي :
ويدلك على موقفه منهم عنوان كتابه "الباعث على الخلاص من حوادث القصاص " فلقد كان ذامّا لهم ، كاشفا لعيوبهم ، مبينا غلطاتهم .
السيوطي :
فهو يقف من القصاص موقفا معارضا مبينا انهم قوم كذابون وانك لترى ذلك واضحا من عنوان الكتاب " تحذير الخواص من اكاذيب القصّاص.
وقال ابن الجوزي
..معظم البلاء في وضع الحديث انما يجري من القصاص،لانهم يريدون احاديث ترقق وتنفق، والصحاح تقل في هذا.
والسلام عليكم
من كتاب ( القصّاص والمذكرين لابن الجوزي
من مقدمة المحقق.)
