‏{‏أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ‏}‏ أي‏:‏ أفلا يتفكرن في القرآن ويتأملونه ويتدبرونه، أي‏:‏ فإنهم لو تدبروه، لأوجب لهم الإيمان، ولمنعهم من الكفر، ولكن المصيبة التي أصابتهم بسبب إعراضهم عنه، ودل هذا على أن تدبر القرآن، يدعو إلى كل خير، ويعصم من كل شر، والذي منعهم من تدبره أن على قلوبهم أقفالها‏.‏

‏{‏أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ‏}‏ أي‏:‏ أو منعهم من الإيمان، أنه جاءهم رسول وكتاب، ما جاء آبائهم الأولين، فرضوا بسلوك طريق آبائهم الضالين، وعارضوا كل ما خالف ذلك، ولهذا قالوا، هم ومن أشبههم من الكفار، ما أخبر الله عنهم‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ‏}‏ فأجابهم بقوله‏:‏ ‏{‏قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ‏}‏ فهل تتبعون إن كان قصدكم الحق، فأجابوا بحقيقة أمرهم ‏{‏قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ‏}‏


وقوله‏:‏ ‏{‏أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ أو منعهم من اتباع الحق، أن رسولهم محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ غير معروف عندهم، فهم منكرون له‏؟‏ يقولون‏:‏ لا نعرفه، ولا نعرف صدقه، دعونا حتى ننظر حاله ونسأل عنه من له به خبرة، أي‏:‏ لم يكن الأمر كذلك، فإنهم يعرفون الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ معرفة تامة، صغيرهم وكبيرهم يعرفون منه كل خلق جميل، ويعرفون صدقه وأمانته، حتى كانوا يسمونه قبل البعثة ‏"‏الأمين‏"‏ فلم لا يصدقونه، حين جاءهم بالحق العظيم، والصدق المبين‏؟‏‏.‏
‏{‏أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ‏}‏ أي‏:‏ جنون، فلهذا قال ما قال، والمجنون غير مسموع منه، ولا عبرة بكلامه، لأنه يهذي بالباطل والكلام السخيف‏.‏
قال الله في الرد عليهم في هذه المقالة‏:‏ ‏{‏بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ بالأمر الثابت، الذي هو صدق وعدل، لا اختلاف فيه ولا تناقض، فكيف يكون من جاء به، به جنة‏؟‏‏!‏ وهلا يكون إلا في أعلى درج الكمال، من العلم والعقل ومكارم الأخلاق، وأيضا فإن في هذا الانتقال مما تقدم، أي‏:‏ بل الحقيقة التي منعتهم من الإيمان أنه جاءهم بالحق ‏{‏وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ‏}‏ وأعظم الحق الذي جاءهم به إخلاص العبادة لله وحده، وترك ما يعبد من دون الله، وقد علم كراهتهم لهذا الأمر وتعجبهم منه، فكون الرسول أتى بالحق، وكونهم كارهين للحق بالأصل، هو الذي أوجب لهم التكذيب بالحق لا شكا ولا تكذيبا للرسول، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ‏}‏ فإن قيل‏:‏ لم لم يكن الحق موافقا لأهوائهم لأجل أن يؤمنوا و يسرعوا الانقياد‏؟‏ أجاب تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ‏}‏
ووجه ذلك أن أهواءهم متعلقة بالظلم والكفر والفساد من الأخلاق والأعمال، فلو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض، لفساد التصرف والتدبير المبني على الظلم وعدم العدل، فالسماوات والأرض ما استقامتا إلا بالحق والعدل ‏{‏بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بذكرهم‏}‏ أي‏:‏ بهذا القرآن المذكر لهم بكل خير، الذي به فخرهم وشرفهم‏,‏ حين يقومون به، ويكونون به سادة الناس‏.‏
‏{‏فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ‏}‏ شقاوة منهم، وعدم توفيق ‏{‏نسوا الله فنسيهم‏}‏ ‏(‏نسوا الله فأنساهم أنفسهم‏]‏ فالقرآن ومن جاء به، أعظم نعمة ساقها الله إليهم‏,‏ فلم يقابلوها إلا بالرد والإعراض، فهل بعد هذا الحرمان حرمان‏؟‏ وهل يكون وراءه إلا نهاية الخسران‏؟‏‏.‏
‏[‏72‏]‏ ‏{‏أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ‏}‏
أي‏:‏ أو منعهم من اتباعك يا محمد، أنك تسألهم على الإجابة أجرا ‏{‏فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ‏}‏ يتكلفون من اتباعك، بسبب ما تأخذ منهم من الأجر والخراج، ليس الأمر كذلك‏{‏فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ‏}‏ وهذا كما قال الأنبياء لأممهم‏:‏ ‏{‏يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون‏} ‏أي‏:‏ ليسوا يدعون الخلق طمعا فيما يصيبهم منهم من الأموال، وإنما يدعون نصحا لهم، وتحصيلا لمصالحهم، بل كان الرسل أنصح للخلق من أنفسهم، فجزاهم الله عن أممهم خير الجزاء، ورزقنا الاقتداء بهم في جميع الأحوال‏.‏
‏[‏73 - 74‏]‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ‏}‏
ذكر الله تعالى في هذه الآيات الكريمات، كل سبب موجب للإيمان، وذكر الموانع، وبين فسادها، واحدا بعد واحد، فذكر من الموانع أن قلوبهم في غمرة، وأنهم لم يدبروا القول، وأنهم اقتدوا بآبائهم، وأنهم قالوا‏:‏ برسولهم جنة، كما تقدم الكلام عليها، وذكر من الأمور الموجبة لإيمانهم، تدبر القرآن، وتلقي نعمة الله بالقبول، ومعرفة حال الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكمال صدقه وأمانته، وأنه لا يسألهم عليه أجرا، وإنما سعيه لنفعهم ومصلحتهم، وأن الذي يدعوهم إليه صراط مستقيم، سهل على العاملين لاستقامته، موصل إلى المقصود، من قرب حنيفية سمحة، حنيفية في التوحيد، سمحة في العمل، فدعوتك إياهم إلى الصراط المستقيم، موجب لمن يريد الحق أن يتبعك، لأنه مما تشهد العقول والفطر بحسنه، وموافقته للمصالح، فأين يذهبون إن لم يتابعوك‏؟‏ فإنهم ليس عندهم ما يغنيهم ويكفيهم عن متابعتك، لأنهم ‏{‏عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ ‏}‏ متجنبون منحرفون، عن الطريق الموصل إلى الله، وإلى دار كرامته، ليس في أيديهم إلا ضلالات وجهالات‏.‏
وهكذا كل من خالف الحق، لا بد أن يكون منحرفا في جميع أموره، قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ‏}‏
‏[‏75 - 77‏]‏ ‏{‏وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ * حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ‏}‏‏.‏
هذا بيان لشدة تمردهم وعنادهم، وأنهم إذا أصابهم الضر، دعوا الله أن يكشف عنهم ليؤمنوا، أو ابتلاهم بذلك ليرجعوا إليه‏.‏ إن الله إذا كشف الضر عنهم لجوا، أي‏:‏ استمروا في طغيانهم يعمهون، أي‏:‏ يجولون في كفرهم، حائرين مترددين‏.‏
كما ذكر الله حالهم عند ركوب الفلك، وأنهم يدعون مخلصين له الدين، وينسون ما يشركون به، فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بالشرك وغيره‏.‏
‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ‏}‏ قال المفسرون‏:‏ المراد بذلك‏:‏ الجوع الذي أصابهم سبع سنين، وأن الله ابتلاهم بذلك، ليرجعوا إليه بالذل والاستسلام، فلم ينجع فيهم، ولا نجح منهم أحد، ‏{‏فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ‏}‏ أي‏:‏ خضعوا وذلوا ‏{‏وَمَا يَتَضَرَّعُونَ‏}‏ إليه ويفتقرون، بل مر عليهم ذلك ثم زال، كأنه لم يصبهم، لم يزالوا في غيهم وكفرهم، ولكن وراءهم العذاب الذي لا يرد، وهو قوله‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ‏}‏ كالقتل يوم بدر وغيره، ‏{‏إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ‏}‏ آيسون من كل خير، قد حضرهم الشر وأسبابه، فليحذروا قبل نزول عذاب الله الشديد، الذي لا يرد، بخلاف مجرد العذاب، فإنه ربما أقلع عنهم، كالعقوبات الدنيوية، التي يؤدب الله بها عباده‏.‏ قال تعالى فيها‏:‏ ‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏‏.‏


تفسير السعدي (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن)

استغفر الله وأتوب اليه

جزاك الله خير يا غالي

بانتظار المزيد من مشاركاتك .. بارك الله فيك

اخوي موب أفضل انك تحط التفسير بنفس الموضوع ؟ بحيث تكون الأجزاء في الردود ؟

جــــــــــزاك الله خيــــــــــــر

إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة س ل م ا ن اخوي موب أفضل انك تحط التفسير بنفس الموضوع ؟ بحيث تكون الأجزاء في الردود ؟

هلا فيك اخوي سلمان وجهة نظرك وأحترمها ورأيك لابأس به بس انا اشوف ان التفسير ان كان في نفس الموضوع والأجزاء في الردود بتكثر الصفحات وتطول ولو يجي القاريء بيدور جزء معين في التفسير مثلا في الصفحات اللي في النص بيكون هناك مشقه وتعب ويطول الوقت ..وجهتي نظري اتمنى ان تتقبلها بصدر رحب والاختلاف في وجهات النظر لايفسد للود قضيه

اشكرك اخوي سلمان على حسن ملاحظتك التي بحطها في الاعتبار بمشيئة الله واهلا بك وبمرورك الكريم جزاك الله خير..

شكري وتقديري لك ..