|
الرد على من ينكر فضيلة الصديق رضي الله عنه وارضاه في الغار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلى على محمد و على آل محمد بارك الله فيمن وجد الحق و أتبعه إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 40] من خلال تجوالى فى المنتديات و جدت أن الشيعة يقولون أن الآية تذم سيدنا أبى بكر للأسباب التالية : 1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته 2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر . 3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) . 4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) . هناك نقطتان فى البداية لا بد من توضيحهما 1 - يذكر الله تبارك و تعالى أن نصره له بدأ منذ أن تم إخراجه هو و صاحبه بمعنى أن الخروج مع صاحبه هى أولى خطوات نصر الله له . 2 - يذكر الله تبارك و تعالى أن الذين أخرجوه هم الذين كفروا ... فهل كان أبو بكر من الذين أخرجوا النبى أم من الذين خرجوا معه ؟ و نأتى للنقطة الأولى : أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته صفة الحزن التى إتصف بها أبى بكر فى هذه الآية لم تذكر فى القرآن الكريم كله إلا و هى تطلق على المؤمنين فقط و إليك بعض الأمثلة : وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139] إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153] لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر : 88] وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127] فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً [مريم : 24] إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ..... [طه : 40] وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النمل : 70] وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ..... [القصص : 7] فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13] وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ..... [العنكبوت : 33] إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ... [فصلت : 30] وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً ....ٌ [آل عمران : 176] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ .... [المائدة : 41] وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [يونس : 65] لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء : 103] وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [لقمان : 23] فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76] من خلال كل هذه الآيات الكريمه نرى أن النهى عن الحزن تأتى فى مقام المواساة و لا تأتى إلا للخير فهى تقال للحزين المؤمن على خير فاته أو يخشى أن يفوته و هى تقال للمؤمن فقط و لا تقال للكافر أو العاصى و من هنا يثبت أن الحزن كان خشية أبا بكر على خير يفوته بعثور الكفار عليهما أى أن الخير الذى يفوته هو الرسول لأننا أثبتنا أن الحزن يكون على خير يفوت الإنسان أو يخشى أن يفوته و لو كان يخشى على نفسه فقط لسمى خوف و نتحدى أن تأتوا من كتاب الله العظيم كله بآية واحدة فى مقام النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر بل كل النهى عن الحزن فى القرآن موجه للأنبياء و الصالحين و منهم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فهل نهى الله له فى مقام الذم ؟؟؟ ******************** ******************** **** و نأتى للنقطة الثانية : تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر . - من الذى يحتاج السكينة أكثر النبى الذى يهدأ من صاحبه أم صاحبه الحزين ... فهل ينزل الله سكينته على النبى الذى يهدأ صاحبه و هو أكثر منه رباطة جأش و يترك الصاحب الذى قد يفضح أمرهما بسبب الإضطراب و المتحقق أن السكينة نزلت على الإثنان و لكن الله ذكر النبى و قصد الإثنان و هذا معروف فى لغة العرب بل و له أدلة مشابهة من القرآن الكريم كما فى قوله تعالى ( " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة ) فالله تاب على آدم و حواء و لكنه هنا ذكر آدم للدلالة على الإثنين . ******************** ******************** **** و نأتى للنقطة الثالثة : لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) . و نقول لكم و بالله التوفيق معية الله نوعان لا ثالث لهما الأولى هى معية نصر و تأييد مثل قوله تعالى إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (لأنفال: من الآية12 ) و المعية الثانية هى معية علم و رقابة قال تعالى يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء:108 ) و بما أن الموقف هو الشدة و إثنان أخرجهما الكفار و يطاردونهم و يريدون قتلهم فإن المعية هى معية نصر و تأييد . و حتى إذا جادلتم و قلتم بأنها معية علم و رقابة فيثبت له المنقبة لأن الله إطلع على ما كان و لم يذكر لنا ما يثبت كفره . ******************** ******************** **** و نأتى للنقطة الرابعة : لا ترون لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) . و نقول و بالله التوفيق إن كلمة صاحب لا يمكن أن تطلق على غير المخلص لمن معه أبدا أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأعراف : 184] يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف : 39] وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف : 34] قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف : 37] قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ... [سبأ : 46] مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم : 2] فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [القمر : 29] فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48] وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22] لو بحثت فى القرآن كله فلن تستطيع أن تستخرج كلمة صاحب و تكون دالة على الغادر أو المنافق لو بحثت فى القرآن كله عن كلمة صاحب فلن تجدها ذكرت إلا على إنسان مؤمن أو إنسان كافر و لكنه مخلص لأصحابه الكافرين . المهم لا تذكر على كافر و صاحبه مؤمن و لا يمكن أن تطلق كلمة صاحب مجردة إلا و يكون مخلصا ... و إذا أردت أن تجعلها مذمة فلا بد من وجود كلمات تدل على المذمة ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب ( فهذه بها المذمة والعيب ) ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب ( و هذه بها المديح و الحب ) و حاول أن تأتى بجملة فيها كلمة صاحب و تكون فيها مذمة دون أن تستخدم لفظ للمذمة فإن لم تستطع فعليك أن تؤمن بأنها فى مجال المدح و لا تعاند بل و أسأل علماؤك عن هذا أما من ينكر من الشيعة أن أبو بكر هو من كان في الغار مع النبي صلى الله عليه وسلم فأدع علمائهم يجيبون هنا قول الفيض الكاشاني لم يكن معه إلا رجل واحد (إذ هما في الغار): غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. (إذ يقول لصاحبه) وهو أبو بكر (لا تحزن): لا تخف (إن الله معنا) بالعصمة والمعرفة. التفسير الأصفى للفيض الكاشاني الجزء الأول ص466 وهنا قول فضل الله {ثَانِيَ اثْنَيْنِ}، فقد كان معه أبو بكر الذي تواعد وإيّاه على الخروج معاً حتى دخلا الغار، وأقبلت قريش حتى وقفت على بابه، وبدأ الحوار فيما بينهم، بين قائل يحثّهم على الدخول، وبين قائلٍ يدفعهم إلى الرجوع تفسير من وحي القرآن لفضل الله سورة التوبة الآية 40 وهنا قول الطباطبائي ثانى اثنين أي أحدهما، والغار الثقبة العظيمة في الجبل، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذى ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوى إليه قبل البعثة للاخبار المستفيضة، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي تفسير الميزان للطباطبائي ج9 ص279 وهنا قول المفيد أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف الافصاح للمفيد ص185 وهذا قول لسيدي علي رضي الله عنه يشهد بفضيلة أبو بكر في الغار سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، وإنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنّه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» شرح نهج البلاغة ج2 ص50 و فى النهاية نسأل الله العلى القدير أن يرينا الحق حقا و يرزقنا إتباعه و أن يرينا الباطل باطلا و يرزقنا إجتنابه إنه على كل شيئ قدير رضي الله عن الصديق أبو بكر خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجزاه الله عنا كل خير وجمعنا به في جنات عدن عرضها السموات والأرض هدانا الله و هداكم لما يحبه و يرضاه و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين |
الله اكبر ماشاء الله موضوع رائع جدا بارك الله فيك :) وجزاك الله خير |
أولا لم يبهرني موضوع في مضمونه مثل هذا ماشاءالله تبارك الله عليك اخوي جابر ابدعت بفضل الله في ردك وفي موضوعك بالنسبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه نحن نعلم مكانته عند النبي وفي الاسلام ولكن الرافضه مهما تبين لهم لن يهتدون لاي شيء فهم اتباع الاحمق صاحب الفكر الضال الخميني لعنه الله جزاك الله الف خير على هذا الموضوع والجزاء من رب العباد يارب |
ماشاء الله رد مفحم بالادلة رضي الله عن ابي بكر :smilie47: ولن ينقص من قدره إذا سبه بنو رفضون جزاك الله خيرآ اخي جابر بارك الله فيك كامل تقديري وإحترامي في حفظ الله :rose: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم على ردودكم وصلني 25 سؤال من شخص شيعي وطبعا جميع تلك الاسأله اكاذيب واباطيل يتناقلونها وسوف يتم الرد على عدد معين لان جميع تلك الاسأله لاتستحق الرد ولست هنا بصدد الحوار معهم ابدا ولم اتنزل للحوار مع احدهم لاني مللت عدم تفكيرهم وتشغيل ادمغتهم قليلا نحن هنا لوضع شبهاتهم اللتي نرى انها تستحق الرد ماعداها فلا لكم بعض ماجائني من الاسأله مع الرد السؤال الأول: الآية تقول: (إذ أخرجه الذين كفروا)، أي أن الذي أخرج من مكة وكان مطاردا من قبل الكفار هو شخص واحد بلحاظ الآية حيث لم تقل (إذ أخرجهما)، وطبيعي ذلك الشخص هو رسول الله (ص)، ويثبت لدينا أن أبا بكر لم يكن ملاحقا أو مطاردا من قبل المشركين ولم يخرج مع الرسول (ص)، إذن فكيف يكون القول بأن أبو بكر لحق بالنبي (ص)؟ نقووول وبالله التوفيق نعم كفار مكة قد اخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب اذاهم وملاحقتهم له وصدهم عن رسالته ...ولم يدعي احد من اهل السنة ان الكفار اخرجوا ابو بكر رضي الله عنه ...فالمطرود من مكة هو رسول الله والمطلوب للقتل هو رسول الله لانه هو صاحب الرسالة وليس ابا بكر او اي احد من اصحابه بدليل ان المشركين عندما وجدوا علي رضي الله عنه في فراش رسول الله لم يقتلوه مع انه مسلم ... اما الاستنتاج بان ابو بكر لم يكن مع رسول الله في الهجرة بعدم اخراجه من قبل الكفار فهو استنتاج فاسد مبني على حقد دفين ... لان ابو بكر خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسباب معلومة وهي 1-ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره واختاره لمرافقته في رحلة الهجرة الى مدينة :فتكون هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم (اخراج من الكفار) لانه اضطر للخروج من مكة بسبب الكفار وتكون رفقة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي من باب الصحبة والهجرة التي امر رسول الله اتباعه بفعلها وليس شرطا ان يكون اخراج له كما اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم 2-ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته الى المدينة المنورة قد اخذ بالاسباب كاتخاذ الدليل الذي يدلهم على الطريق ...قرر ان يصحب معه اكثر اصحابه قربا منه ومحبة له كي يكون له عونا على السفر ومخاطره ...كاي قائد حكيم اذا اراد ان يقوم بامر خطير يصحب معه احسن معاونيه واكثرهم ثقة وكفائة اذُا... فخروج ابو بكر رضي الله عنه كان هجرة وصحبة ومناصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اخراج من الكفار وهذا لا ينقص من فضله شيء فاختيار موسى عليه السلام لاخيه هارون عليه السلام في دعوته لفرعون هي فضيلة لهارون عليه السلام مثلما ان اختيار رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه في هذا المشروع الكبير الذي يتوقف عليه مصير الدين والدولة هو فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وتحسب له عند الله ثم عند المسلمين السؤال الثاني: الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟ نعم الله يذكر رسول الله لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ويذكر ابا بكر رضي الله عنه لانه صاحب رسول الله الصديق الثقة المؤمن...اما الثالث فهو شخص مستاجر ليدلهم على الطريق وليس من المسلمين حتى يذكره الله جل جلاله... يدلهم على الطريق وياخذ اجرته وينتهي الامر فلا داعي لذكره .... السؤال الثالث: إذا كان أبو بكر هو الذي خرج مع الرسول (ص) فأين الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر)؟ وكيف استدلوا على الغار بدون دليل؟ نقووول انظر اجابة السؤال الثاني السؤال الرابع: إذا كان الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر) هو الذي كان مع الرسول (ص)، فأين أبو بكر؟ هذا السؤال مغلوط ويدل على سوء النية في ابعاد ابو بكر رضي الله عنه ...فالذي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته الى المدينة هو ابو بكر رضي الله عنه وهو المذكور بالقران ...اما الدليل فهو مجرد مستاجر من اجل ان يدلهم على الطريق وهو غير مسلم فكيف يذكر الله الدليل الكافر ولا يذكر المؤمن الصديق؟؟؟؟ السؤال الخامس: يقولون أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تأخذ للرسول (ص) وأبوها الطعام في الغار، فكيف تستطيع أن تكون في مكانين يبعدان آلاف الأميال، حيث كانت مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة في ذلك الوقت، والغار كان في أطراف مكة؟ (المرجع: الثقات لابن حبان، ج3 ص23) هناك الاحاديث الكثيرة في صحيح البخاري ومسلم تنص على ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت في مكة وقت الهجرة وانها كانت تجلب لرسول الله الزاد ونكتفي بحديث واحد فقط لعدم الاطالة 2817 - حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي وحدثتني أيضا فاطمة عن أسماء رضي الله عنه قالت : صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه و سلم في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به فقلت لأبي بكر والله ما أجد شيئا أربط به إلا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالآخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين (صحيح البخاري) فينبقى على من يدعي انها كانت بالحبشة ان يثبت ذلك بادلة صحيحة ومعتبرة !!! السؤال السادس: فكيف لم يقتفي دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) آثارها؟ وكيف لا يعلم أخوها الكافر عبدالعزى بخروجها أما ناظريه؟ اسئلة افتراضية لا وصف لها الا ان توصف بانها اسئلة شخص يحاول ان يثير الشبهات فقط وهي اسئلة غير ذات قيمة فدليل الكفار استطاع اقتفاء اثر الرسول عليه السلام وابو بكر رضي الله عنه ووصل بهم الى الغار الذي يختبئان فيه حتى وقفوا على بابه فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله :لو ان احدهم نظر اسفل قدميه لرآنا.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :يا ابا بكر :ما ظنك باثنين الله ثالثهما فهذه عناية الله وحفظه لرسوله ولصاحبه رغم ان الشطر المتعلق باسماء سؤال تافه فاقول :لو ان جميع اهلي واخوتي امامي وبجانبي الا استطيع ان اذهب الى اي مكان دون ان اشعرهم ان قصدت ذلك ولا استبعد على من يسال مثل هذه الاسئلة التافهة والاعتباطية ان يقول : لماذا ذهبوا من هذا الطريق ولم يذهبوا من الطريق الاخر!!!! فاهذه الشبهات التي يشقشق بها الروافض صار لها سنوات وهم ينتقلون بها من موقع إلى آخر وهي شبهات متهالكة عقولهم المريضة ودينهم السقيم وضلالهم المبين وموالاتهم للشيطان تجعلهم يثيرون الباطل استنادا على الباطل 1 - شبهاتهم هذه يستندون فيها إلى ما وجد من روايات في كتب السنة وكتب السنة تحدثت عن صحبة أبي بكر للرسول صلى الله عليه وسلم كما تحدثت عن عبدالله بن أريقط كدليل وهنا بحقدهم المجوسي قلبوا المعادلة ووضعوا عبد الله بن أريقط بدلا من أبي بكر رضي الله عنه وردوا من روايات السنة ما لا يخدمهم واستندوا إلى التأويل 2 - القرآن الكريم يجزم أن الشخص الذي خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه في الغار وسنفرض مع الرافضة دعواهم أ - الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لصاحبه لا تحزن ب - هذا الكلام لا يمكن أنم يوجه إلا إلى مسلم !!! وهنا وجب عليعهم إثبات اسلام ابن أريقط حتى يصح الأمر ؟ والثابت تاريخيا أن ابن أريقط كان على دين قومه وبذلك سقطت كل شبهاتهم لأنها تنطلق من أساسها على هذه الفرضية قال ابن إسحاق: وكانوا أربعة، رسول الله صلى الله عيله وسلم، وأبو بكر، وعامر ابن فهيرة مولى أبى بكر، وعبد الله بن أرقط كذا يقول ابن إسحاق، والمشهور عبدالله بن أريقط الديلى. وكان إذ ذاك مشركا.السيرة النبوية لابن كثير ج2 ص 255 ولو ألقينا نظرة على أمهات كتبهم لوجدناها تقر بأن الذي في الغار هو أبو بكر رضي الله عنه 1ـ الكافي للكليني : ج8 ص262. 2ـ الأمالي للطوسي: ص447 3ـ الفصول المختارة للمفيد: ص43 4ـ المسترشد للطبري : ص361 5ـ كنز الفوائد للكراجكي: ص306. 6ـ حلية الأبرار للبحراني: ج1 ص104 ـ وج2 ص414. 7ـ الوسائل للحر العاملي: ج20 ص276. 8ـ الغدير للأميني: ج1 ص480. نهج البلاغة ص119 وغيرها العشرات من كتبهم ولكن الحقد المجوسي الدفين على الإسلام وأهله والشيطان المتربص بهم لا يمكنهم من التفكير السليم هداهم الله وعليه نقول لهم بدل هذا التهريج المتواصل اثبتوا اسلام عبدالله بن أريقط أولا إذ لا يعقل أن يحزن مشرك على الإسلام وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!! الرساله موجوده لدي بالرسائل الخاصه ولم ااتي بأسم صاحبها الذي راسلني لاني ارى فيه ان شاء الله شخصا متفها عقلانيا اسأل الله له الهدايه ولكن وجب فقط رد شبهاته اللتي لو فتح عقله قليلا لاشاهدها انها شبهات باطله |
الله يجزاك خير ويبارك فيك ينفع بك الإسلام والمسلمين اللهم عليك بالروافض أعداء الإسلام والمسلمين |
جزاك الله الف خير اخي جابر على هذا الموضوع ويبارك فيك ينفع بك الإسلام والمسلمين |
الله يجزاك الجنة يا جابر الكويت .. |
اجمعين بأذن الله بارك الله فيكم جميعا |
جــزاك الله خير على الجهد الرائع.. |
جزيتا خيرا وعساك ع القوة |
جزاك الله الف خــــــيــــــــــــــــر |
رضي الله عن ابي بكروعمر وعثمان وعلي وجميع الصحابة :smilie47: اللهم صل على محمد . جزاك الله خير |
جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك |
جزاك الله خيراً مصداقاً لقولك قوله تعالى {فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ }الشعراء61 المرة الوحيدة التي وصف فيها (( قوم موسى )) باصحاب موسى لان وصلوا لدرجة عاليه من الاخلاص والايمان عند رؤية فرعون وجنوده |
| الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +3.
الوقت الان » 07:05 PM. |
Powered by: vBulletin Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd