إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الحربي2004 اخوووي الهاوي اعذرني عن الخروج عن اصل الموضوع لكن خروج اضطراري.. اخوووووي طارق انت كتبت هالرد في موضوع سابق وكنت ساعلق عليك لكن فضلت السكوت لامر معين.. اما الان انا مصمم على الرد وبقوه اول شي ليس للبيئه الاجتماعيه امر يستدعي تطبيق سنه او امر ديني معين.. ثانيا:: بخصوص ما قلته.. فاريد ان اكتب هنا نقاط لعلك تقتنع به وتغير رايك.. اول شي لا يوجد هناك اختلاف بين العلماء الا بالمسائل الاجتهاديه التي لم يكن له وجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم... اذا وجد الدليل انتهى الامر والاختلاف لا يعد له اهميه تذكر.. كنت مره من المرات اتابع برنامج الافتاء ... وكان الضيف سماحة العلامه عبد العزيز ال شيخ...مفتي عام المملكه.. وساله احد المتصليين عن غطاء الوجه وانه يوجد هناك اختلاف بين المذاهب والعلماء المعاصرين.. فقال له الشيخ ليس علينا من المختلفين بل نطبق ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم... وغطاء الراس طبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم...ونزلت ايه صريحه بذالك.. واذا اردت الاستزاده فعليك بفتوى الشيخ... اللهم بلغت اللهم فأشهد وتحياتي لك

أخي

كلُّ رَجلٍ يؤخذُ منهُ ويُردُّ عليْهِ إلا رسولُ اللهِ

إقتباس قد روى المفسرون عن ابن عباس في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) ، قال: الكف والخاتم والوجه، وعن ابن عمر: الوجه والكفان، وعن أنس: الكف والخاتم، قال ابن حزم: وكل هذا عنهم في غاية الصحة، وكذلك عن عائشة وغيرها من التابعين. وتبعا للاختلاف في تفسير (ما ظهر منها) اختلف الأئمة في تحديد عورة المرأة اختلافا حكاه الشوكاني في "نيل الأوطار"، فمنهم من قال: جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وإلى ذلك ذهب الهادي والقاسم في أحد أقواله، وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه، ومالك. ومنهم من قال: ما عدا الوجه والكفين والقدمين والخلخال. وإلى ذلك ذهب القاسم في قول، وأبو حنيفة في رواية عنه، والثوري، وأبو العباس. وقيل: بل جميعها إلا الوجه، وإليه ذهب أحمد بن حنبل وداود. الوجه ليس بعور: ولم يقل أحد بأن الوجه عورة إلا في رواية عن أحمد -وهو غير المعروف عنه- وإلا ما ذهب إليه بعض الشافعية. والذي تدل عليه النصوص والآثار، أن الوجه والكفين ليسا بعورة، وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين والأئمة، واستدل ابن حزم -وهو ظاهري يتمسك بحرفية النصوص- بقوله تعالى: (وليضربن بخمرهن) على إباحة كشف الوجه، حيث أمر بضرب الخمر على الجيوب لا على الوجوه، كما استدل بحديث البخاري عن ابن عباس أنه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى، ثم أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن. قال: فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه -أي المال- في ثوب بلال. قال: فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة ليست بعورة. وروى الشيخان وأصحاب السنن عن ابن عباس، أن امرأة من خثعم، استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، والفضل ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث: أن الفضل إلى الشق الآخر، وفي بعض ألفاظ الحديث "فلوى صلى الله عليه وسلم عنق الفضل، فقال العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أرأيت شابا وشابة، فلم آمن الشيطان عليهما" وفي رواية: فلم آمن عليهما الفتنة ". وقد استنبط بعض المحدثين والفقهاء من هذا الحديث: جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها، ولو كان وجهها مغطى، ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء، وقالوا: لو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن فهمه صحيحا ما أقره النبي عليه

ما لا نعْرفُهُ أنّ الرأيَ الأكبرَ في الموضوعِ ذا يرَى كشفَ الوجْهِ
منذُ زمنِ أهْل المذاهِب الأوائِل

...

والموضوعُ موضوعُ خلافٍ قديمٍ
ليْس جديدًا

ولوْ كانَ دليلٌ واضحٌ صحيحٌ ظاهرًا لمَا اختلفُوا

والاختلافُ سِعةْ

شكرًا

أخي

لا أظنّ الموضوعَ شخْصيًّا
بل كانَ ربّما لنستفِيدَ منهُ جميعًا
أنا وأنتَ والقرّاء

ولا أعتقدُ بأنّ هناكَ حاجةً للخاصّ
لربّما لو ظهرَ للنّاسِ الحوارُ لكانَ أفوَدَ لهمْ

وأنا ممتنٌّ لطلبكَ ..

دمتمْ جميعًا في رعايةِ الموْلى