نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي

تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام

سلسلة من القبسات اللغوية من القرآن الكريم جمع وإعداد : أخيكم
_________________________________________

قبسة لغوية ١

يرد لفظ (الحمد) لله كثيرا في القرآن ولم يرد لفظ المدح لله

لأن الحمد ثناء يسلتزم المحبة للمحمود أما المدح ثناء لايستلزم المحبة !

_______________________________________

قبسة لغوية ٢

( حجابا مستورا ) الحجاب يكون ساترا لامستورا ولكن هنا صيغة

مفعول بمعنى فاعل أي ساتر وقد ترد فاعل بمعنى مفعول ( خلق من ماء دافق )

_____________________________________

قبسة لغوية ٣

النضح والنضخ كلاهما للماء ولكن الحاء أرق من الخاء

فتناسب الماء الضعيف بخلاف الخاء للماء الغزيرفيقول تعالى

(فيهما عينان نضاختان) .

_____________________________________

قبسة لغوية ٤

يكثرفي كتاب الله تذكيرالمؤنث غيرالحقيقي:

( وأحيينا به بلدة ميتا ) ( السماء منفطر به )

( هذا رحمة من ربي ) ( لعل الساعة قريب )

_______________________________________

قبسة لغوية ٥

يذكر القرآن لفظا على سبيل المجاز باعتبار ما سيكون:

- ( إني أراني أعصر خمرا ) أي عنبا

سيكون خمرا بعد ذلك لأن الخمر معصورلايعصر!

___________________________________

قبسة لغوية ٦

وقد يذكرالقرآن لفظا على سبيل المجاز باعتبار ما كان:

( وآتوا اليتامى أموالهم ) ليسوا يتامى حينها فهم راشدون ولكن باعتبار ماكان !

__________________________________

قبسة لغوية ٧

يذكر القرآن جنساً من الأجناس ويعطف عليه أحد أنواعه

لبيان شرفه عن غيره : ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) فالنخل والرمان من الفواكه !

____________________________________

قبسة لغوية ٨

( من جبال فيها من برد ) هنا إشارة علمية إلى أن البرد

لا يتكون إلا في السحاب المزني المتراكم ذي البناء الرأسي لا البناء العرضي.

_____________________________________

قبسة لغوية ٩

يجانس القرآن الكريم بين الألفاظ ليكون لها وقع في السمع :

( يا أسفا على يوسف) ( جنى الجنتين دان) (فأدلى دلوه) (وأسلمت مع سليمان)

____________________________________

قبسة لغوية ١٠

( ورفع أبويه على العرش ) وهذه قمة التبجيل لهم منه

والأبوان يطلقان على الأب والأم تعميما والأرجح أن الذين رفعهما أباه وخالته !

_____________________________________

قبسة لغوية ١١

يتحدث القرآن عن أمر مستقبلي بصيغة الماضي

للإشارة لتحقق وقوعه وكأنه أمر قد حصل وانتهى .

قال تعالى( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )

______________________________________

قبسة لغوية ١٢

البشارة تكون لأمر مفرح وفيه خير ، ولكن حينما تكون لغير

ذلك فهي تحمل في طياتها التهديد أو السخرية :

( فبشرهم بعذاب أليم ) !!

___________________________________

قبسة لغوية ١٣

من مقاصد كتاب الله الجليلة تنمية التفكير والتأمل لدينا !

قال تعالى {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون}

____________________________________

قبسة لغوية ١٤

(وحملناه على ذات ألواح ودسر) في الآية كناية عن (السفينة)

لتفيدأن نجاة نوح ومن معه إنماهي بعناية الله لابتلك الألواح والمسامير!

_______________________________________

قبسة لغوية ١٥

يخاطب القرآن المفرد الذي له مكانة بصيغة المثنى

(ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) فالخطاب هنا لمالك الخازن

والرافضة يقولون:محمدوعلي!

_______________________________

قبسة لغوية ١٦

يقيم القرآن الكريم الواحد مقام الجمع في الخطاب:

( ثم يخرجكم طفلا ) أي أطفالا ( هؤلاء ضيفي ) أي ضيوفي

( فإنهم عدو لي ) أي أعداء .

_____________________________________

قبسة لغوية ١٧

ينفي القرآن الصفة لعدم اكتمالها كنفيه الحياة والموت في قوله

( ثم لا يموت فيها ولايحيا ) فليس مكتمل الموت ولا مكتمل الحياة !

____________________________________

قبسة لغوية ١٨

قد لا يعود الضمير الغائب على متقدم في الذكر وذلك للعلم به :

( كلا إذا بلغت التراقي ) أي بلغت هي والمقصود الروح ولم يرد ذكرها٠

_______________________________________

قبسة لغوية 19

قد يعود الضمير إلى مفرد وهناك معطوفان ( والله ورسوله أحق أن يرضوه )

والسر هنا أن إرضاء الله سبحانه إرضاء لنبيه فأفرد الضمير

________________________________________

قبسة لغوية 20

فيما ظاهره أمر وباطنه زجر : ( ومن شاء فليكفر ) ( اعملوا ما شئتم )

________________________________________

قبسة لغوية 21

المدح يراد منه الذم والتهكم : الخطاب لأبي جهل

(ذق إنك أنت العزيز الكريم ) كقول قوم شعيب له :

( إنك لأنت الحليم الرشيد )

____________________________________

قبسة لغوية 22
مخاطبة اثنين والنص على أحدهما دون الآخر:

( فمن ربكما ياموسى ) ويخاطب آدم وحواء وينص على آدم

(فلايخرجنكما من الجنة فتشقى )

_____________________________________

قبسة لغوية 23

أو تكون بمعنى بل : ( وأرسلناه إلى مائة ألف أويزيدون ) بل يزيدون.

أو بمعنى الواو ( ولا تطع منهم آثاما أو كفورا ) وكفورا .

________________________________________

قبسة لغوية 24

( ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله ) الهاء في (عليهِ )حقها الكسر

ولكن جاءت بالضم وهو علامة الرفع والمقام مقام رفعة وهي هاء الرفعة

________________________________________

قبسة لغوية 25

ويقابل هاء الرفعة هاء الخفض : (ويخلد فيهِ مهاناً)

نشبع كسرة الهاء في ( فيه ) وكأنها ( في هي )

لزيادة الانكسار والذلة والخفض

_________________________________________

قبسة لغوية 26

الفرق بين كلمتين : ( الميت ) بتشديد الياء : هو الحي ذو الروح

الذي سيدركه الموت . ( الميت ) بسكون الياء هو الذي فارقته الروح .

_________________________________________

قبسة لغوية 27

الجسد والجسم في القرآن كل منهما بمعنى مختلف فالجسم

هوالذي فيه حياة وروح وحركة أما الجسد فهو الجثة الهامدة

التي بلا روح ولاحياة ..

________________________________________

قبسة لغوية 28

في سورة الجن: ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا)

فنسب الجن الشر لمجهول ونسبوا الرشد لله عزوجل تأدبا!

_________________________________________

قبسة لغوية 29

(قال هم أولاء على أثري) ( أولاء ) حذف هاء التنبيه من ( هؤلاء )

فأصبحت ( أولاء ) لأن المخاطب هو الله عزوجل فلايحتاج لتنبيه

__________________________________________

قبسة لغوية 20

دائما إذاجاء الموت فاعلا في القرآن الكريم فهو فاعل

مؤخر في جميع الآيات والسرفي ذلك أن الموت يدفعه الإنسان

ويؤخر حصوله ولذاجاء مؤخرا لفظا .

_____________________________________

نكمل البقية في العشر الآواخر من رمضان ..