يَا ذَاكِرَ الأَصْحَابِ كُنْ مُتَأَدِّبًا

السسلـآمـ علييكُمـ ورحممه الله وبركاته

مسساكُمـ - صباحكُمـ
طـُهُــر


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـ’ـنِ الرَّحِيم
وَ الصَّلاةُ وَ السَّلامُ عَلَى’ رَسُول الله وَ عَلَى’ آَلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ مَنْ وَالَاهـ ..

وَ السَّلامُ عَلَيْكُم وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُه ..
أَمَّا بَعْد :
فَإِنَّ الصَّحَابَةَ أَبَرُّ هَـ’ـذِهِـ الأُمَّةَ قُلُوبًا ،
وَ أَعْمَقُهَا عِلْمًا وَ أَقَلُّهَا تَكَلُّفًا وَ أَقْوَمُهَا هَدْيًا وَ أَحْسَنُهَا حَاَلًا ..
اخْتَارَهُم اللهُ تَعَالَى’ لِصُحْبَةِ نَبَيِّهِ صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ إِقَامَةِ دِينِه .،
قَالَ عَبْدُالله ابن مَسْعُود رَضِيَ اللهُ عَنْه :
[ فَحُبُّهُم سُنَّه ، وَ الدُّعَاءُ لَهُم قُرْبَه وَ الإِقْتِدَاءُ بِهِم وَسِيلَة وَ الأَخْذُ بِآثَارِهم فَضِيلَه ] ..

وَ الصَّحَابَه هُم صَفْوَةُ خَلْقِ اللهِ تَعَالَى’ بَعْد النَّبِيّين عَلَيْهم الصَّلاَةُ وَ السَّلَام ..
فَعَن ابن عَبَّاس رَضِيَ اللهٌ عَنْهُمَا فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى’ :
((قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى)) .،
قَال : [ هُم أَصْحَابُ مُحَمَّد صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم ] ..
وَ عَن وَهب بِن منبه رَحِمَهُ الله فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى’ :
((بِأَيْدِي سَفَرَةٍ*كِرَامٍ بَرَرَةٍ)) ..
قَال : [ هُم أَصْحَابُ مُحَمَّد صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم ] ..
وَ عَن قتَادَهـ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى’ :
((يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ)) ..
قَال :
[ هُم أَصْحَابُ مُحَمَّد صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم آَمَنُوا بِكَتَابِ الله وَ عَملُوا بِمَا فِيه ] ..
وَ قَدْ وَرَدَ فِي فَضْلِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم آَيَاتٍ وَ أَحَادِيث كَثِيرَهـ ، مِنْهَا :
قَوْلُ اللهِ تَعَالَى’ :
((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً
ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ)) ..

وَ قَوْلُهُ جَلَّ فِي عُلَاهـ :
((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ
فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)) ..

{ وَ مِمَّا جَاءَ فِي فَضْلِهم مِنَ السُّنَّه } ..
قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم :
[ النّجُوم أَمَنَةٌ لِلسَّمَاء .. فَإِذَا ذَهَبَت النّجُوم أَتَى’ السَّمَاء مَا تُوعَد ..
وَ أَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي .. فَإِذَا ذَهَبْت أَتَى’ أَصْحَابِي مَا يُوعَدُون ،
وَ أَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي .. فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى’ أُمَّتِي مَا يُوعَدُون ] ..

وَ الحِدِيثُ إِشَارَهـ إِلَى’ الفِتَن الحَادِثَه بَعْدَ انْقِرَاضِ عَصْرِ الصَّحَابَه ،
مِنْ طَمْس السُّنَن و ظُهُورِ البِدَع ، فُشو الفُجُور فِي أَقْطَارِ الأَرْض ..

وَ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَ السَّلام :
[ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يلُونَهُم ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم ] ..

وَ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَ السَّلام :
[ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي .. لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِـ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُم أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ،
مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِم وَ لَا نَصِيفه ] ..


وَ لَقَد عَرَفَ السَّلَفُ الصَّالِح فَضْلَ الصَّحَابَةِ الكِرَام وَ رَدّوا عَلَى’ كُل
مَنْ أَرَادَ انْتِقَاصهم رَضِيَ اللهُ عَنْهُم ،

قَالَ ابْنُ عُمَر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا :
[ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم ، فَلَمقَامُ أَحَدِهم سَاعَه ،
خَيْرٌ مِنْ عَمَلِ أَحدكم عُمْرَهـ ] ..

وَ قَالَ بِشْر بن الحَارِث رَحِمَهُ الله :
[ مَنْ شَتَمَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم فَهُوَ كَافِر ،
وَ إِنْ صَامَ وَ صَلَّى’ وَ زَعِمَ أَنَّهُ مِنَ المُسْلمِين ] ..

وَ قَالَ الإِمَامُ الطّحَاوِي رَحِمَهُ الله :
[ نُحِبُّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى’ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّم ،
وَ لَا نُفَرّط فِي حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُم ، وَ لَا نَتَبَرَأ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُم ،
وَ نُبْغِض مَنْ يُبْغِضهم وَ بِغَيْر الحَقِّ يَذْكرهم ،
وَ لاَ نَذْكرهم إِلَّا بِالخَيْر ، وَ حُبّهم دِين وَ إِيمَان وَ إِحْسَان ،
وَ بُغْضُهم كُفْرٌ وَ نِفَاق وَ طُغْيَان ] ..

وَ فِي الخِتَام لَا نَقُول إِلَّا كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى’ :
((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ
وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)) ..

اَلَّلَهُمَّ ارْضَ عَن أَصْحَابِ نَبِيِّكَ أَجْمَعِين وَ احْشُرْنَا وَ إِيَّاهُم فِي زُمْرَةِ سَيِّدِ المُرْسَلِين ،
وَ اللهُ أَعْلَم
وَ صَلَّى’ اللهُ وَ سَلَّم عَلَى’ نَبِيِّنَا مُحَمَّد وَ عَلَى’ آَلِهِ وَ صَحْبِهِ أَجْمَعِين

الإرتقـــاء الإيمـانـي ... !!

يقول ابن القيم:

"كلما قَوِي الإيمان وازدادَ نوره في القلب، أحسَّ المرء بانشراحٍ في صدره، وتضاءَل شعوره بالضِّيق، فإذا ما استمرَّ النور في دخول القلب،

ازدادَت مساحة الإيمان فيه، وشيئًا فشيئًا تُصبح مساحة الإيمان في القلب أكثر وأكثر اتِّساعًا من غيرها، فيحدث حدَثٌ مهم ومادي يَشعر

به المرء في لحظة سعيدة من لحظات عمره، ألا وهو شعوره بتحرُّك قلبه في صدره حركة سريعة ومضطربة، وهذا ما يُسَمَّى بولادة القلب الحي أو الولادة الثانية،

والتي يصفها أحد السلف بقوله: "كنت ساجدًا في صلاة فجر يوم من الأيام، وقُمت من السجود، لكني شَعرت بأنَّ قلبي لَم يقم من سَجدته"؛ أي:

حدَث له خشوع وهبوط، شَدٌّ وجَذْبٌ إلى الأسفل، وعندما قام البدن من السجود، ظلَّ القلب كما هو، ثم يعود بعد ذلك إلى حالته الطبيعيَّة إلى أن تأتي لحظات

أخرى في الصلاة أو الذكر، أو الدعاء أو التفكُّر، يتكرَّر فيها هذا الأمر بصورة لا إراديَّة".

وتفسير هذا الأمر أنَّ القلب قبل ذلك يكون متعلقًا بأشياء تحول بينه وبين العبودية؛ من المال، أو المنصب، أو العقار،

هذه الأشياء تكون بمثابة السجن الذي يعيش فيه العبد، والوثاق الذي يُقَيِّده، فإذا ما نَمَا الإيمانُ في قلبه ضَعُفت تلك العلائق والأغلال؛

حتى تأتي اللحظة السعيدة عندما تَنقطع وتَنفصل عن القلب، فيصير حُرًّا منها، متعلقًا بربِّه، لذلك تجده يخشع ويَهبط ويَضطرب عند ذكر الله ودعائه والتضرُّع إليه.

ويُكمل ابن القيم كلامه فيقول:

فللروح في هذا العالم نشأتان:

أحداهما: النشأة الطبيعية المشتركة.

والثانية: نشأة قلبيَّة روحانية، يُولَد بها قلبه، ويَنفصل عن مَشيمة طبعه، كما وُلِد بدنه، وانفصَل عن مَشيمة البطن.

الإرتقاء الإيماني والعلاقة مع الله - عزَّ وجلَّ -:

لكلِّ واحدٍ منَّا علاقات مع الآخرين، وهذه العلاقات تَختلف وتتفاوت من القوَّة والضَّعف، فهناك مَن يحتلُّ المرتبة الأولى،

وهناك مَن يحتلُّ المرتبة العاشرة، وهناك مَن يحتلُّ المرتبة الخمسين، وهذه المراتب لا يتمُّ ترتيبها بقرارات من الشخص، بل هي نتيجة ممارسات وثقة ومشاعر.

ولكل مرتبة مظاهر تُميِّزها عن غيرها، وصاحب المرتبة الأولى - خاصَّة عند المرء - تَجعله يُسِرُّ له بأسراره ويَستشيره في خصوصيَّاته،

يَفرح بقربه ويَشتاق إلى رؤيته، ويَتحيَّن أيَّ فرصة للقائه، ويَسْعد بصُحبته، ولا يَمَلُّ من هذه الصُّحبة مهما طالَت المدة،

أمَّا صاحب المرتبة الخمسين مثلاً، فالأمر يختلف، نعم يَفرح برؤيته ويَسعد بصُحبته، ولكن ليس كالأوَّل.

فإذا سأل الواحد منَّا نفسه عن علاقته بربِّه، وأي مرتبة تحتلُّ؟

فإننا سنفاجأ بأنها ليستْ في المرتبة الأولى؛ لعدم وجود مظاهر هذه العلاقة، وهي:
فلا نجد شوقًا إلى لقائه، ولا أُنسًا بمُناجاته، ولا فرحًا بالخلوة به.

• ولا تَنعم بذِكْره، وكل هذا بسبب ضَعْف الإيمان.

فإذا ما حدَثت النقطة الإيمانيَّة الحقيقيَّة، وقَوِي الإيمان في القلب، فإنَّ هذه العلاقة تتحسَّن تدريجيًّا، وتَنتقل من مرتبةٍ إلى مرتبة أعلى منها.

وكلَّما ازداد الإيمان - حتى يحتلَّ المرتبة الأولى - ازدادت الرغبة في الله، والرضا به، والقُرب إلى جَنابه،

والسعادة في ذِكره، والبهجة في تلاوة كلامه، والأُنس في الخلوة به ومُناجاته.

فمعنى الوصول إلى الله في الدنيا كما يقول ابن رجب: "الوصول نوعان: أحدهما: في الدنيا، والآخر: في الآخرة،

أما الوصول الدنيوي، فإن القلوب تصل إلى معرفته، فإذا عرَفته أحبَّته، وأَنِست به.

كما ورَد في بعض الآثار: "ابن آدم اطْلُبني تَجِدني، فإن وجَدتني وجَدت كلَّ شيء، وإن فُتُّك فاتَك كلُّ شيء".

أمَّا الوصول الأُخروي، فدخول الجنة التي هي دار كرامة الله لأَوليائه، ولكنَّهم في درجاتها متفاوتون في القُرب،

بحسب تفاوُت قلوبهم في القرب؛ يقول الله تعالى: ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ﴾

الى ككل من لديه خادمه أو سائق أو عآمممل ( صصورهه )

بسم الله الرحمن الرحيم

ان كنت لديك خادمة أو عامل أو تعرف اي شخص غير مسلم وتريد دعوته للإسلام أتصل بالداعية ليشرح له الاسلام وتاجر مع الله التجارة الرابحة ..

يقول صلى الله عليه وسلم لئن يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

الذي يسلم على يديك لك بإذن الله مثل أجره واجر صلاته وصيامة وقيامه وصدقته وزكاته وكل عمله بإذن الله لأنك كنت سببا في إسلامه

ليس هذا فقط بل كل من يسلم على يديه سواءا ابنائه او زوجته او والديه او كل من يهتدي على يديه وابنائهم وابناء ابنائهم واجيال تتوالد وتتكاثر في الإسلام في ميزان اعمالك بإذن الله ه

سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله


يا معشر الروافض ، تعالو لتعرفوا من هو سيدنا عمر !‫أفضل مقطع على اليوتيوب you tube عن عمر بن الخطاب‬‎ - YouTube

""ماهم بأمة احمد""

بسم الله الرحمن الرحيم

مع ظهور حقد الروافض او من ينعتون انفسهم بشيعة آل البيت وتخليهم عن عقيدة التقية*
ادعوكم للاستماع والاستمتاع بنشيد ( ماهم بأمة احمدً )*


وتقبلوا فائق الاحترام
كماان القصيدة مكتوبة كلماتها بعد الرابط*
للحفظ و الاستماع مباشرة
http://www.4shared.com/mp3/CQjjYH1B/___.html

ماهم بأمة احمد


""ماهم بأمة احمد""

ما هم بأمة احمد لا والذي فطر السماء
ما هم بأمة خير خلق الله بدأ وانتهاء*

ما هم بامة سيدي حاشا فليسوا الاكفياء*
ما هم بامة من على الافلاك قد ركز اللواء

من حطم الاصنام من ارسى العدالة والاخاء؟؟
من اسمع الدنيا حداء المجد فاشتعلت حداء؟؟

من قاد قافلة السلام؟؟؟
وفجر الصحراء ماء؟؟
واستمطر التاريخ فانهمرت سحائبه ثراء؟؟

وغزا الظلام وجاء بالحق المنور حين جاء؟؟
لم يفقهوا بدرا ولا امت ركائبهم حراء؟؟

لم يقرؤوا سعدا وسيف الله ما فهموا البراء*
شيع واحزاب تضل فلا ائتلاف ولا لقاء

هى امة لكن ومعذرا لمن رفع الغطاء

هى امة ويكاد يحسبها المصور مومياء

اني احار بهؤلاء !! احار نهجا وانتماء !!*
هذا الى صنم يطيف به وذا عبد النساء*


وهناك من ظن الرياء براعة فغلا رياء
والمال الهة فقدسه وكان له الفداء*

اني احار بهم وقد ساغوا التراشق والبذاء
وحنوا رقابهم فلم تشكوا الهوان والانحناء

اني احار بهم وقد امست جموعهم غثاء
يتناطحون تناطح الاكباش تلتهم الغذاء

ويقاتلون عن الرذيلة يرخصون له الدماء
ويحز بعضهم رقاب البعض شوقا واشتهاء*

فنظر الى مزق اللحوم ترى العجاب ترى البلاء
فنظر الى برك الدماء وايهم حقن الدماء ؟؟

ويقاتلون عن الرذيلة يرخصون له الدماء
ويحز بعضهم رقاب البعض شوقا واشتهاء*

عن شداد بن أوس ‏‏رضي الله عنه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏سيد ‏‏الاستغفار أن تقول
{ اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت}
قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة .رواه البخاري
‏قوله ( سيد الاستغفار ) ‏
‏قال الطيبي : لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد , وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في الحوائج , ويرجع إليه في الأمور . ‏
‏قوله ( أن يقول ) ‏
‏أي العبد , وثبت في رواية أحمد والنسائي " إن سيد الاستغفار أن يقول العبد " وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد " ألا أدلك على سيد الاستغفار " وفي حديث جابر عند النسائي " تعلموا سيد الاستغفار " . ‏
‏قوله ( لا إله إلا أنت خلقتني ) ‏
‏كذا في نسخة معتمدة بتكرير أنت , وسقطت الثانية من معظم الروايات , ووقع عند الطبراني من حديث أبي أمامة " من قال حين يصبح : اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت " والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه " آمنت لك مخلصا لك ديني " . ‏
‏قوله ( وأنا عبدك ) ‏
‏قال الطيبي : يجوز أن تكون مؤكدة , ويجوز أن تكون مقدرة , أي أنا عابد لك , ويؤيده عطف قوله " وأنا على عهدك " . ‏
‏قوله ( وأنا على عهدك ) ‏
‏سقطت الواو في رواية النسائي , قال الخطابي : يريد أنا على ما عهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك . ويحتمل أن يريد أنا مقيم على ما عهدت إلي من أمرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والأجر . واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى . وقال ابن بطال : قوله " وأنا على عهدك ووعدك " يريد العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية . وبالوعد ما قال على لسان نبيه " إن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة " . قلت : وقوله وأدى ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة , فالوعد هو إدخال من مات على ذلك الجنة . ‏
قال وفي قوله " ما استطعت " ‏
‏إعلام لأمته أن أحدا لا يقدر على الإتيان بجميع ما يجب عليه لله . ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر على النعم , فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك إلا وسعهم . وقال الطيبي : يحتمل أن يراد بالعهد والوعد ما في الآية المذكورة , كذا قال : والتفريق بين العهد والوعد أوضح . ‏
‏قوله ( أبوء لك بنعمتك علي ) ‏
‏سقط لفظ لك من رواية النسائي , وأبوء بالموحدة والهمز ممدود معناه أعترف . ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد " وأعترف بذنوبي " وأصله البواء ومعناه اللزوم , ومنه بوأه الله منزلا إذا أسكنه فكأنه ألزمه به . ‏
‏قوله ( وأبوء لك بذنبي ) ‏
‏أي أعترف أيضا , وقيل معناه أحمله برغمي لا أستطيع صرفه عني . وقال الطيبي : اعترف أولا بأنه أنعم عليه , ولم يقيده لأنه يشمل أنواع الإنعام , ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها , ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس . قلت : ويحتمل أن يكون قوله " أبوء لك بذنبي " أعترف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه , لا أنه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنبا. ‏
‏قوله ( فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) ‏
‏يؤخذ منه أن من اعترف بذنبه غفر له , وقد وقع صريحا في حديث الإفك الطويل وفيه " العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه " . ‏
‏قوله ( من قالها موقنا بها ) ‏
‏أي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها , وقال الداودي يحتمل أن يكون هذا من قوله إن الحسنات يذهبن السيئات ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء وغيره ; لأنه بشر بالثواب ثم بشر بأفضل منه فثبت الأول وما زيد عليه , وليس يبشر بالشيء ثم يبشر بأقل منه مع ارتفاع الأول , ويحتمل أن يكون ذلك ناسخا وأن يكون هذا فيمن قالها ومات قبل أن يفعل ما يغفر له به ذنوبه , أو يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما , والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء . كذا حكاه ابن التين عنه , وبعضه يحتاج إلى تأمل . ‏
‏قوله ( ومن قالها من النهار ) ‏
‏في رواية النسائي " فإن قالها حين يصبح " وفي رواية عثمان بن ربيعة " لا يقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح , أو حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي " . ‏
‏قوله ( فهو من أهل الجنة ) ‏
‏في رواية النسائي " دخل الجنة " وفي رواية عثمان بن ربيعة " إلا وجبت له الجنة " قال ابن أبي جمرة : جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أنه يسمى سيد الاستغفار , ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية والعبودية , والاعتراف بأنه الخالق , والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه , والرجاء بما وعده به , والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه , وإضافة النعماء إلى موجدها , وإضافة الذنب إلى نفسه , ورغبته في المغفرة , واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو , وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة , فإن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا إذا كان في ذلك عون من الله تعالى . وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة . فلو اتفق أن العبد خالف حتى يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق إلا أحد أمرين : إما العقوبة بمقتضى العدل أو العفو بمقتضى الفضل , انتهى ملخصا . أيضا : من شروط الاستغفار صحة النية , والتوجه والأدب , فلو أن أحدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر آخر بهذا اللفظ الوارد لكن أخل بالشروط هل يستويان ؟ فالجواب أن الذي يظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون سيد الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة , والله أعلم .
قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - : في قوله عليه السلام : " سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت" . قد اشتمل هذا الحديث من المعارف الجليلة ما استحق لأجلها أن يكون سيّد الاستغفار ، فإنه صدره باعتراف العبد بربوبية الله ، ثم ثناها بتوحيد الإلهية بقوله : (( لا إله إلا أنت )). ثم ذكر اعترافه بأن الله هو الذي خلقه وأوجده ولم يكن شيئا ، فهو حقيق بأن يتولى تمام الإحسان إليه بمغفرة ذنوبه ، كما ابتدأ الإحسان إليه بخلقه .
ثم قال : " وأنا عبدك " اعترف له بالعبودية.
فإن الله تعالى خلق ابن آدم لنفسه ولعبادته ، كما جاء في بعض الآثار : (( يقول الله تعالى : ابن آدم ! خلقتك لنفسي ، وخلقت كل شيء لأجلك ، فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له )). وفي أثر آخر : (( ابن آدم ! خلقتك لعبادتي فلا تلعب ، وتكفلت لك برزقك فلا تتعب. ابن آدم ! اطلبني تجدني ، فإن وجدتني وجدت كل شيء ، وإن فتك فاتك كل شيء ، وأنا أحب إليك من كل شيء )). فالعبد إذا خرج عما خلقه الله له من طاعته ومعرفته ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه ، فقد أبق من سيده ، فإذا تاب إليه ورجع إليه فقد راجع ما يحبه الله منه ، فيفرح الله بهذه المراجعة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله : (( لله أشد فرحا بتوبة عبده من واجد راحلته عليها طعامه وشرابه بعد يأسه منها في الأرض المهلكة ، وهو سبحانه هو الذي وفقه لها ، وهو الذي ردها إليه )). وهذا غاية ما يكون من الفضل والإحسان ، وحقيق بمن هذا شأنه أن لا يكون شيء أحب إلى العبد منه.
ثم قال : " وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت" فالله سبحانه وتعالى عهد إلى عباده عهدا أمرهم فيه ونهاهم ، ووعدهم على وفائهم بعهده أن يثيبهم بأعلى المثوبات ، فالعبد يسير بين قيامه بعهد الله إليه وتصديقه بوعده. أي أنا مقيم على عهدك مصدق بوعدك. وهذا المعنى قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ، كقوله : (( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )). والفعل إيمانا هو العهد الذي عهده إلى عباده ، والاحتساب هو رجاؤه ثواب الله له على ذلك ، وهذا لا يليق إلا مع التصديق بوعده. وقوله (( إيمانا واحتسابا )) منصوب على المفعول له ، إنما يحمله على ذلك إيمانه بأن الله شرع ذلك وأوجبه ورضيه وأمر به ، واحتسابه ثوابه عند الله ، أي يفعله خالصا يرجو ثوابه.
وقوله : " ما استطعت " أي إنما أقوم بذلك بحسب استطاعتي ، لا بحسب ما ينبغي لك وتستحقه علي. وفيه دليل على إثبات قوة العبد واستطاعته ، وأنه غير مجبور على ذلك ، بل له استطاعة هي مناط الأمر والنهي والثواب والعقاب. ففيه رد على القدرية المجبرة الذين يقولون : إن العبد لا قدرة له ولا استطاعة ، ولا فعل له البتة ، وإنما يعاقبه الله على فعله هو ، لا على فعل العبد. وفيه رد على طوائف المجوسية وغيرهم.
ثم قال : " أعوذ بك من شر ما صنعت " فاستعاذته بالله الالتجاء إليه والتحصن به والهروب إليه من المستعاذ منه ، كما يتحصن الهارب من العدو بالحصن الذي ينجيه منه. وفيه إثبات فعل العبد وكسبه ، وأن الشر مضاف إلى فعله هو ، لا إلى ربه ، فقال : (( أعوذ بك من شر ما صنعت )). فالشر إنما هو من العبد ، وأما الرب فله الأسماء الحسنى ، وكل أوصافه صفات كمال ، وكل أفعاله حكمة ومصلحة. ويؤيد هذا قوله عليه السلام : (( والشر ليس إليك )) في الحديث الذي رواه مسلم في دعاء الاستفتاح.
ثم قال : " أبوء لك بنعمتك علي " أي أعترف بأمر كذا ، أي أقر به ، أي فأنا معترف لك بإنعامك علي ، وإني أنا المذنب ، فمنك الإحسان ومني الإساءة. فأنا أحمدك على نعمتك ، وأنت أهل لأن تحمد وأستغفرك لذنوبي. ولذا قال بعض العارفين : ينبغي للعبد أن تكون أنفاسه كلها نفسين : نفسا يحمد فيه ربه ، ونفسا يستغفره من ذنبه. ومن هذا حكاية الحسن مع الشاب الذي كان يجلس في المسجد وحده ولا يجلس إليه ، فمر به يوما فقال : ما بالك لا تجالسنا ؟ فقال : إني أصبح بين نعمة من الله تستوجب علي حمدا ، وبين ذنب مني يستوجب استغفارا ، فأنا مشغول بحمده واستغفاره عن مجالستك. فقال : أنت أفقه عندي من الحسن. ومتى شهد العبد هذين الأمرين استقامت له العبودية ، وترقى في درجات المعرفة والإيمان ، وتصاغرت إليه نفسه ، وتواضع لربه ، وهذا هو كمال العبودية ، وبه يبرأ من العجب والكبر وزينة العمل. والله الموفق الهادي ، والحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

كتبه
أبو أنس الطائفي

كن خفيف آلنفس ‏​♡
لا خفيف آلعقل وكن ثقيل
آلاخلاق لا ثقيل . . آلدم ♡
هكذآ آلحياة♡~<!-- / message -->

<CENTER>اﻟ̲لّہـم طہہُڕ ﻗﻟوبنا ♡
ﻣ̯̾ن گِل ضيَق !
ﯙيسر أمورنا في گِل طريقُ ..
ااستغفر اللہ : الذي لا الہ الا هو
الحي القيوم واتوب اليه ♡
توكلت على اللّــــہ.
</CENTER><!-- / message -->

لٱ ﺂححد ، ♥
يملگ - ( ﺂلگمآل )
إلآ ﺂﻟله سُبحآنھہَ
فلآ تغتروﺂ !
بَ ﺂنفسگم گثيرًآ ♡<!-- / message -->

<CENTER>لاتغرّك الدنيآ ( علآقآتٍ / ونآس )
ولا يآخذك عن مبتغى ' الله ( جھلك )

بكره ليآ من مت !! ينسونك النآس . . !
والله . . / محدن فآقدك غير ( أهلك )

(y)
</CENTER><!-- / message -->

من دق باب ​الجود يحظي بترحاب
ومن دق باب ​البخل شاف ​احتقاره..

ومن رافق ​اهل ​الطيب طابوا له وطاب
ان ما ربح ماشــاف منهم خساره<!-- / message -->

استغفر الله من كل نيه سيئه ومن كل عمل وقول لا يرضي الله .

استغفر الله عدد ما ابدع في خلق سماواته
وعدد ما سجد له عبااده
وعدد ماتجلت اسمائه وصفاته

اللهم إننا كثيرون الغفله والنسيان ف الهمنا ذكرك على كل حال