هل لنا مواقف مع الله؟هل من جواب!!
 

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


أبدا مستعينة بالله وما توفيقي إلا بالله

اخواتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي اسالكم وقد سالت نفسي قبلكم فلم أجد شي يذكر ؟؟؟




هل لنا من مواقف مع الله ؟؟؟؟؟؟



من منا يوما غضب من اجل اللـــــــــــــــــــــــــــــــــه ؟؟



فكم من يوما غضبنا لنفسنا وأهلنا ؟؟؟


من منا ترك مجلس لن فيه مالا يرضي اللــــــــــــــــــه ؟؟


فكم من يوما استهزاء بالدين والرسول ونحن صامتون والبعض قد يضحكون ؟؟؟



من منا قد ترك صديق أو زميل لأنه عاصي اللـــــــــــــه ؟



فكم من يوما نصحنا ذاك الصديق ولو لم يغير إذا بنا نأكل ونشرب معه وكأنه لم يحدث شي ؟؟؟؟



من منا ترك شهوته ورغبته من اجل اللــــــــــــــــــــــه؟؟



فكم من يوما قدمنا شهواتنا ورغباتنا على طاعة الله ؟؟

من منا عفا عن غيره يرجوا رضي اللــــــــــــــــــه ؟؟




فكم من يوما غضبنا واشتدا غضبنا لكرامتنا ؟؟



من منا ترك غيبه بمجلس خوف من اللـــــــــــــــــــه ؟؟؟



فكم من يوما قد اغتبنا وأكلنا لحومنا بعضنا البعض؟؟



من منا غير منكر بنفسه أو أهله أو بيته يرجو رحمه الله ؟



فكم من منكر بأنفسنا وأهلنا وبيوتنا ونحن لأهون غافلون؟؟؟؟



اخواتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــي




اسأل الله إن يكون حالكم أحسن من حالي بالاجابه !!!!!!



أخواتي هناك شخص له موقف مع الله وقد عز هذا الشخص على الله فذكره بكتابه العزيز ؟؟؟؟


حبيـــــــــــــــــــــــــــــب بن موسي النجار وماادراك من حبيب ؟؟؟



أخواتي دعونا نبحر قليلا بين آيات القران الكريم لنراى القصة !!!!!!!



في سوره يس بالصفحة الثانية يذكر ربي عزوجل قصه أصحاب القرية ويقول الرسول إن يضربها مثلا الكفار وقد أوضح إن عيسى عليه السلام أرسل إليهم اثنين فكذبوهم فعززهم بثالث ولكن لا فائدة كذبوهم أيضا من هنا نبدأ القصة



قال تعالى


( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين)


أتي حبيب من أقصى المدينة إي مكان بعيد بالمدينة والقصد من هذا حتى نعلم انه لم يكن قريب فأشارك بالأمر لا إنما عز عليه أمر اللهفسعى له واتى إلى قومه مع علمه بردهم عليهم ولكنه أبى إلا إن يقف موقف الله هو لم يضيف إلى قومه كلام جديد فقد قال يقوم اتبعوا الرسل اتبعوا من لايسلكم اجر ولكن قومه اشتد غضبهم منه فقتلوه شر قتله ولكن ؟؟؟



بعد إن قتل قيل له قال تعالى

( قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لا ربي وجعلني من المكرمين )



أرينا نعيمه هو لم يقتال ويجاهد ولكن عز على الله خطواته تلك يرجو بها رحمه الله هو قتل لكن هل ذهب دمه هباء منثور لا والله ؟؟



لا والله لا والله لم يذهب لم يذهب ورب الكعبة نأتي الايه التي تليها قال تعالى

( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وماكنا منزلين )




هم أحقر على الله من إن ينزل عليهم جبريئل أو يأمره بانزل العذاب بهم هم أحقر من ذاك ؟ ؟


قال تعالى(إن كانت الإ صيحة واحده فاذا هم خامدون )



صيحة واحده أهلكت قرية كأمله لقتلهم له ؟؟؟؟؟؟

أخواتي هذا موقفه مع الله هل تدبرنا قليلا بقصته ؟؟



هل رأينا كيف غضب الله له ؟؟؟


اخواتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــي



لنكن أكثر حزم وتطبيق القران الكريم وتدبر قصصه اخو والله إن نجاه المسلم با صلحه نفسه ومن حوله ؟


والله إن عزانا ونجاتنا باالامر بالمعروف والنهى عن المنكر ما دام فينا والله إننا بخير الم يقل ربي عزوجل بمحكم آياته ( وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) هود 117


أخواتي ذكر مصلحون ولم يقل صالحون؟؟؟



قليلا من التدبر الآيات ؟؟؟



والصالحون من فضل الله كثر ولكن أين المصالحون ؟؟؟؟؟؟



مصلحون إي يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أخواتي لنحاول الإصلاح قدر الإمكان بالنفس البيت العمل الاصدقاء اسأل الله لي ولكم إن نكون ممن يغضب الله وفي ذات الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!



اسأل الله إن يجعلنا ممن يأمر بالمعروف ويطبقه وينهى عن المنكر ويتركه



اسأل الله إن أكون وإياكم ممن يغضب لهم الجبار في سمائه غضب يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه وان لا يرينا غضبه وسخطه



اعذروني أخواتي أطالت عليكم

اللهم اغفرلى ولوالدي والجميع المسلمين والمسلمات الإحياء منهم والأموات اللهم إني أسالك الصبر اللهم إني أسالك الصبر اللهم إني أسالك الصبر اللهم حقق المذنبه ماتريد اللهم زادني حياء منك ومن خلقك
المذنبه

ماذا لو عادت رسل السماء الى الارض
 

ماذا لوعادت ألرسل إلى ألأرض
لقد خلق ألإنسان من جذور ألباطل قضية لنفسه دست على يد شياطين ألبشر وألتى هي بدورها تعد عند ألله أشد وأشرس من شياطين ألجن ،وألفضل وألتفضل هم عنوان ناصع ألبياض لن تنبت بذرتهم إلا فى أعماق قلوب ألصادقين فى ألوصول إلى طريق ألعبادة ألحقه لرب الرحمة وألهدى ،فمن ألمحزن وألمخزى هو ماآلت إليه أحوال ألأديان وتزايد ألصراع فيما بينهم وألحقيقة ألجليه للشريعة ألسماويه ألحقه ظاهرة وواضحه أشد من وضوح ضوء الشمس ،فقد غابت ألعقول وألأفهام وأختلط ألحابل بالنابل وتماوجت ألرؤس فى زحام شديد تتقاذف بأنفسها فى ألنار ، والله يسمع ويرى ويصبر ، لعل وعسى أن تعود ألعقول للتدبر وكشف هذا ألزيف وألباطل ألدميم وتعود للتدبر والعمل ،ولن تستطيع ألفئة ألقليله ألتي تؤمن بالله وبفداحة كارثة ألتحريف والتزييف أن تزيح مآسي ألبشرية والتي تتمثل في ألزيف والتحريف ألجاثم على سطور كتب الله ماعدا ألنسخة ألحديثه وألأخيره ألتي أنزلها ألله على رسوله صلى الله عليه وسلم (ألقرآن ) وأنا لا أتحيز للاسلام ولا للقرآن ، ولكن نور الحق وألحقيقه يجذب اعتى ألقلوب سجدا لله فهذا ألكتاب فيه من البراهين مايثبت انه إعجاز محصن ولن يستطيع لو إجتمع البشر أن يحرفوه أبدا وكلماته وحروفه هى ميزان قد وضع بدقه غاية فى الروعة وألإبداع كما سأبين بالبرهان فيما بعد يلى هذا الكتاب العظيم كتاب إنجيل برنابا وألذى هو نسخه شاء الله أن يكتشفها فئة ليست من المسلمين وعلماء الأثار أكتشفوا أن خطوطها للقديس برنابا وهو من حوارى عيسى عليه ألسلام وقدهربه رجل ظل يعمل كخادم لكنيسة الفاتيكان وعلى مراحل وكأنه يقوم بتهريب شىء أخطر من المخدرات وذلك ليخفى المبطلون ألحقيقة عن عامة الناس واللائي هم ضحايا لعدم المعرفة ولمن يدعون أنهم أهل العلم وهم خاطئون ،لقد قال سبحانه وتعالى فى كتابه ألكريم آيه لو تدبرناها لجثت الخلائق على ألأرض سجودا وخشيه وتضرعا لخالق البريه كلها فقال تعالى (يَاحَسْرَة عَلَىَ اْْلْعِبَادِ مَايَأتِيهِمْ مِنْ رَسُول إلآ كَانُو بِهِ يَسْتَهْزِءُن ) آيه 30 من سورة يس ،وقد قلت فى رسالتى الأولى لهذه ألسلسلة إنني لن أنحاز لأي شريعة أو أي دين ولكنى أنحاز إلى ألحق وألحقيقه وأن ألدين لايُوَّرَّثْ فى ألحقيقة أبدا ، وإنى أرى دائما أن في أغوار ألنفس شىء دائما يدعوك إلى ألتمعن فيما حولك من قضايا لترتاح فوجدت هذه ألآيه والتى فيها من ألعبرعلى أقوام ضلو فخسروا لأنهم قد إستهزءوا برسالات ورسل السماء فتحيق بهم الحسرة منهم وعليهم وألخذلان فى دار ألآخره،وقد أبوا قبول ألحق لأنفسهم وأستساغوا ألباطل وروجوا له ،تخيل ياأخى فداحة ألخسران وضياع مستقبل الخلود وألنعم فى ألسجود لأهواء وأطماع النفس ألمتردية إلى ألهلاك ،وكان من الواجب والمفروض أن يقفز هذا ألسؤال على أنفسنا:ماذا لو أحيا الله ألرسل وعادت إلى ألأرض ؟؟؟ هل تعود ويناصر كل رسول فئته وتدور الحروب ويكثر التقاذف والتلاحم والصراع فيما بينهم ؟؟أم يسود ألود وألمحبه بينهم ويستنكروا ماآلت عليه قمم ألباطل ؟؟ أم يكشفوا ألباطل ويستخرجوا شعاع ألشريعة ألغراء من بين آلاف أباطيل ألشرائع وألتى قد دسها شياطين ألبشر ليهلكوا أنفسهم وبلايين فئات البشر ، ياأخى هذه ألتساؤلا ت إجابتها معروفه لكل عبد فى كل دين أرجله وقلبه وجوارحه مثبتة على ألحق الذى لن يغيب ،ولكنها أسئلة مهمة لكل من زاغ قلبه وعميت عينه فى ركام الباطل والتمرغ في أحضان أهواء ألنفس والشهوات ،ومهمة أيضا لكل عبد يخشى أن يسأله الله عن صمته وسكوته وهو يرى كل هذا ألخراب والدمار فى الذمم والدين والعقيده ،وأصبح التعصب ألأعمى والجهل فى كل ملة وكل دين يحصد كل ساعة ملايين ألبشر،بل ألأفدح من ذلك أنه يحصد ألرحمة والوعى والفكر ألصائب فجعل من ألأغلبيه الساحقه من ألبشر يتنافسون على ألنار وداسوا على عقولهم بأقدامهم ومن ألمضحك وألمثير للسخريه هؤلاء الذين قد حصلوا على درجات عاليه من العلم أين عقولهم؟وكيف لم يكتشفوا الباطل وألخزعبلات الظاهره والتى تكمن فى الكتب المنسوبة إلى ألدين وكيف يرددوها وتستكين لها قلوبهم ،سخرية شديدة أخى يسميها ألعاقل (ألبكاء ألدامى ) ولنبدأ بالكتب ألسماويه وبدون حرج لننظر ونتصفح ونكشف ألزيف ألدامى والمهين فى وضع بعض ماتلفظه ألنفس ومايلفظه القلب لكل حرف وكل معنى فى كل سطر من سطور كتب رب العالمين ،فمثلا من منا لايقر بالصحف (الكتب ) ألتي أنزلها الله على سيدنا إبراهيم عليه ألسلام ؟ طبعا كلنا نقر ونقدس كلام الله ثم من منا لايقر بصحف موسى ؟ طبعا لاأحد يكذب بأي كتاب أنزل على اى رسول ولكن ألقضية خطيرة وكبيره وهى كيف نستخرج من بين سطور تلك الكتب أباطيل السفله الذين دسوا الخزعبلات والباطل وحرفوها تلك هي القضيه ،وألتى هدفها ألأول تمزيق ألأديان وجعلها كالجثه ألتى قد مزقتها أيد لاتعرف الرحمه وجعلوها كقطع صغيره مشتته ومفرقه ،وهم بذلك يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ،ولكن رغما عن أنوفهم وجحدهم وماأفتروا على كتب الله ييتم الله نوره وسيظهره ويسخر من يدافع عن كلامه وكتبه سبحانه وتعالى ويظهر الحق وتكتب لكلمة الله العلو والنجاح وألظهور من جديد ليتحد ألعالم بأديانه كلها تحت سقف شريعة الله الواحده وتعود المحبة والود وقد نصح الله عباده وأنبيائه كلهم بأن ألدعوة واحده فى كل ألأديان إلى ألله ولا للتعصب ولا إكراه فى ألدين ولا إكراه فى الدعوة وألتحيز إنما هدف الدعوة تصحيح ألمسار لتميل القلوب إلى ألحق وإستخراجه من بين ركام ألباطل وفى ذلك صعوبة لن تخور الهمم المخلصة لله ان تستكشفها لتزيح ألستارعن كل ماإلتبس فى الحق ودرء الوجه ألمشئوم من ألباطل حتى لايكون ألمكان بين نور الحق والأديان شعاعا قويا وظاهرا ينبذ من خلاله من دعا إلى التعصب وعمه ألجهل وكان داعيا إلى ألمزيد من سفك ألدما ونزف لدماء طاهره قد أهلكتها أفكار ومؤامرات المفسدين ولعل الله يهدينى إلى طريق ألحق وأفوز رضاه وحده ثم أفوز بدعائكم لله أن يرحمني وحتى يكون شعارنا جميعا السعي بالدعوة على طريق الحق والهدى وليغفر لى من أسهبت عليه بالقول فطال حديثى فإن فيما سيأتى من البراهين ووجود البهتان ماهو أشرس من أظافر الوحوش حينما تغرس فى الفريسه عافانى الله وإياكم من خطوات ألزلل والشيطان وألهمنا التقوى وحب الدعوة فى سبيل الله وإلى أن نلتقي أسودعكم الله إن كان لى فى العمر بقيه........المسكين لربه..

هل ستنام من غير وضوء بعد الآن؟؟؟؟؟
 

هل تعلم أين تذهب روحك وانت نائم ؟؟؟



عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:' الأرواح تعرج في منامها إلى
السماء فتؤمر بالسجود عند العرش فمن كان طاهرا سجد عند العرش
ومن ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش ' رواه البخاري.

و قال رسول الله


صلى الله عليه و سلم



من بات طاهراً بات في شعاره ملك .
فلم يستيقظ إلا قال الملك .
'اللهم اغفرلعبدك فلان فإنه بات طاهراً'
رواه الطبراني



لذلك احرصوا على الوضوء قبل النوم حتى تظل ارواحكم عند عرش الرحمن






عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:' الأرواح تعرج في منامها إلى



السماء فتؤمر بالسجود عند العرش فمن كان طاهرا سجد عند العرش.....

الآية التي قطعت جميع وسائل الشركـ
 

الآيـــــة...التي قطعت جميع وسائل الشـــرك




شبكة الدفاع عن السنة


الحمد لله رب العالمين


( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ
لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ )
[ سبأ الآية 22]

هذه الآيــــــــــــــــــــــــــة
قطعت طرق الشرك كلها
وسدّت أبوابه أمام المشركين
فإن الداعي غير الله إنما يتعلق قلبه بالقبور لأمور:

(الأول)
لما يرجوا فيها من حصول منفعة أو دفع مضرة
وحينئذٍ فلا بد أن يكون معتقداً أن هذا الولي يملك أسباب المنفعة
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( لا يملكون مثقال ذرةٍ )

( الثاني )
أو أن يكون هذا الولي المدعو شريكاً مع الله
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( ومالهم فيهما من شركٍ )

( الثالث )
أو أن يكون وزيراً معاوناً لله ذا حرمة وقدرٍ يمكن الإنتفاع به عند المالك
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( وماله منهم من ظهير )

من معجزات قيام الليل..
 

جاء في كتاب " الوصفات المنزلية المجربة وأسرار الشفاءالطبيعية"
وهو كتاب بالإنجليزية لمجموعة من المؤلفين الأمريكيين- طبعة1993 ،
أن القيام من الفراش أثناء الليل والحركة البسيطة داخل المنزل والقيام
ببعض التمرينات الرياضية الخفيفة ، وتدليك الأطراف بالماء ، والتنفس
بعمق له فوائد صحية عديدة والمتأمل لهذه النصائح يجد أنها تماثل تماما
حركات الوضوء والصلاة عند قيام الليل.
وقد سبق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كل هذه الأبحاث في الإشارة إلى
معجزة قيام الليل فقال:
" عليكم بقيام الليل فأنة دأب الصالحين قبلكم ، وقربة إلى الله عزوجل،
ومنهاة عن الأثم ، وتكفير للسيئات ، ومطردة للداء من الجسد ".

وعن كيفية قيام الليل بطرد الداء من الجسد فقد ثبت الآتي:
وهو ما يتوافق زمنيا مع وقت السحر ( الثلث الأخير من الليل )،
مما يقي من الزيادة المفاجئة في مستوى سكر الدم، والذي يشكل
خطورة على مرضى السكر، ويقلل كذلك من الارتفاع في ضغط الدم،
ويقي من السكتة المخية والأزمات القلبية في المرضى المعرضين لذلك.

كذلك يقلل قيام الليل من مخاطر تخثر الدم في وريد العين
الشبكي، الذي يحدث نتيجة لبطء سريان الدم في أثناء النوم، وزيادة
لزوجة الدم بسبب قلة تناول السوائل، أو زيادة فقدانها.

وعلاج ناجح لما يعرف باسم " مرض الإجهاد الزمني " وبعض
الأمراض الروماتزمية لما يوفره قيام الليل من انتظام في الحركة
ما بين الجهد البسيط والمتوسط ، الذي ثبت فاعليته في علاجها.

يؤدي قيام الليل إلى تخلص الجسد من ما يسمي بالجلسيرات الثلاثية
( نوع من الدهون ) التي تتراكم في الدم خصوصا بعد تناول العشاء
المحتوي على نسبة عالية من الدهون, التي تزيد من مخاطر الإصابة
بأمراض شرايين القلب بنسبة 32% في هؤلاء المرضى.

ويقلل قيام الليل من مـخاطر الموت المفاجىء بسبب اضطرابات
ضربات القب لما يصاحبه من تنفس هواء نقي خال من ملوثات
النهار وأهمها عوادم السيارات ومسببات الحساسية.

قيام الليل ينشط الذاكرة وينبه وظائف المخ الذهنية المختلفة
لما فيه من قراءة وتدبر للقرآن وذكر للأدعية واسترجاع لأذكار
الصباح والمساء ؛ فيقي من أمراض الزهايمر وخرف الشيخوخة
والاكتئاب وغيرها.


فسبحان الله.. قالها ربنا جلَّ في علاه في القرآن الكريم قبل أن يعرفها العلماء..



(( هَذا وَالله أعلمُ وأَحكَم,, وَصَلى الله عَلَى سَيدِنَا مُحَمّدٍ وَعَلَى آلِه وَصَحِبهِ أَجمَعِين ))

كان اهل العلم يلتمسون الحكمة اينما كانت لربطها بالعمل او بالفعل لرسوخها

وتدبر عظمة الله سبحانه ولعل هذه من الحكم التى في فتح العيون اثناء السجود


بارك الله فيك وفي جهودك ودمت مبارك اينما كنت

جمعة مباركة...

لاتنسوا قراءة سورة الكهف وساعة الإجابة..

جزاك الله ألف خير
كل شيء بحكمه

كل يوم نكتشف شي جميل في ديننا !
الحمدلله والشكر له اللهم ثبتنا على ديننا وابعد عنا كيد الشيطان ~
يعطيك الف عافيه ع المعلومه خيي ق1

هل يعذب الميت ببكاء اهله عليه
 

هل صحيح أن الميت يعذب بالبكاء عليه ؟ وما ذنب الميت حتى يعاقب على معصية فعلها غيره ؟.


الجواب:


الحمد لله

نعم ، قد صحت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، وليس هذا من عقوبة الميت بذنب غيره ، كما سيأتي .

وقد أنكرت عائشة رضي الله عنها أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الأحاديث ، لظنها أنها تتعارض مع قوله تعالى : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .

وهذه بعض الأحاديث الواردة في هذا ، مع بيان معناها الصحيح الذي لا يتعارض مع هذه الآية ، وجواب العلماء على اعتراض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

روى البخاري (1291) ومسلم (933) عَنْ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ ) زاد مسلم : ( يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) .

وروى البخاري (1292) ومسلم (927) عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ ) .

قال النووي : وَفِي رِوَايَة بِإِثْبَاتِ ( فِي قَبْره ) وَفِي رِوَايَة بِحَذْفِهِ اهـ .


وروى البخاري (1288) ومسلم (929) عن ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ : تُوُفِّيَتْ ابْنَةٌ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَكَّةَ ، وَجِئْنَا لِنَشْهَدَهَا ، وَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَإِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا ، فَإِذَا صَوْت مِنْ الدَّار ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لِعَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ : أَلا تَنْهَى عَنْ الْبُكَاءِ ؟ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : قَدْ كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ ، ثُمَّ حَدَّثَ قَالَ : ....َلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ : وَا أَخَاهُ ! وَا صَاحِبَاهُ ! فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : يَا صُهَيْبُ ، أَتَبْكِي عَلَيَّ ! وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ) .



قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، فَقَالَتْ : رَحِمَ اللَّهُ عُمَرَ ، وَاللَّهِ مَا حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْمُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ) وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَيَزِيدُ الْكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ) وَقَالَتْ : حَسْبُكُمْ الْقُرْآنُ ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )

قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : وَاللَّهِ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا شَيْئًا .

وقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : لَمَّا بَلَغَ عَائِشَةَ قَوْلُ عُمَرَ وَابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَتْ : إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُوني عَنْ غَيْرِ كَاذِبَيْنِ وَلا مُكَذَّبَيْنِ ، وَلَكِنَّ السَّمْعَ يُخْطِئُ .


قال الحافظ :

قَوْله : ( مَا قَالَ اِبْن عُمَر شَيْئًا ) َقَالَ الزَّيْن بْن الْمُنِير : سُكُوته لا يَدُلّ عَلَى الإِذْعَان فَلَعَلَّهُ كَرِهَ الْمُجَادَلَة فِي ذَلِكَ الْمَقَام .

وروى مسلم (927) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر أَنَّ حَفْصَةَ بَكَتْ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم ، فَقَالَ : مَهْلًا يَا بُنَيَّةُ ! أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ؟) .

فهذه الأحاديث رواها عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاثة من الصحابة وهم عمر وابن عمر والمغيرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم ، وفيها تعذيب الميت ببكاء أهله عليه .


مسائل :


المسألة الأولى :


المراد بالبكاء في هذه الأحاديث .

اتفق العلماء على أنه ليس المراد من هذه الأحاديث مطلق البكاء ، بل المراد بالبكاء هنا النياحة ورفع الصوت .

قال النووي :

" وَأَجْمَعُوا كُلّهمْ عَلَى اِخْتِلَاف مَذَاهِبهمْ عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالْبُكَاءِ هُنَا الْبُكَاء بِصَوْتٍ وَنِيَاحَة لَا مُجَرَّد دَمْع الْعَيْن " انتهى .


المسألة الثانية :

أما رد عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها هذه الأحاديث ، فهو اجتهاد منها رَضِيَ اللَّهُ عَنْها ، حيث ظنت أن عمر وابنه رضي الله عنهما قد وهما وأخطآ ، وأن هذه الأحاديث معارضة لقول الله تعالى : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) الأنعام/164 .

قَالَ الْقُرْطُبِيّ : " إِنْكَار عَائِشَة رضي الله عنها ذَلِكَ وَحُكْمهَا عَلَى الرَّاوِي بِالتَّخْطِئَةِ أَوْ النِّسْيَان أَوْ عَلَى أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضًا وَلَمْ يَسْمَع بَعْضًا بَعِيد , لأَنَّ الرُّوَاة لِهَذَا الْمَعْنَى مِنْ الصَّحَابَة كَثِيرُونَ وَهُمْ جَازِمُونَ فَلا وَجْه لِلنَّفْيِ مَعَ إِمْكَان حَمْلِهِ عَلَى مَحْمَل صَحِيح " انتهى .

فإن قيل : كيف حلفت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها على أن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يقل هذا مع ثبوته عنه ؟


فالجواب : أنها حلفت بناء على غلبة ظنها أن عمر وابنه عبد الله وهما رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، والحلف على غلبة الظن جائز . قاله النووي رحمه الله بمعناه .

المسألة الثالثة :

الجمع بين هذه الأحاديث وبين ما استدلت به عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها من قول الله تعالى : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) . وبيان أنه لا تعارض بينها .

اختلفت طريقة العلماء في توجيه الحديث وبيان عدم تعارضه مع الآية ، ولهم في ذلك طرق :

أَوَّلهَا : طَرِيقَة الْبُخَارِيّ

أنه يعذب بذلك إذا كان من سنته وطريقته وقد أقرّ عليه أهله في حياته فيعذب لذلك ، وإن لم يكن من طريقته فإنه لا يعذب . فإنه قال :

" بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ النَّوْحُ مِنْ سُنَّتِهِ (أي من طريقته وعادته) "

قال الحافظ :

" فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا أَنَّ الَّذِي يُعَذَّب بِبَعْضِ بُكَاء أَهْله مَنْ كَانَ رَاضِيًا بِذَلِكَ بِأَنْ تَكُون تِلْكَ طَرِيقَته إِلَخْ , وَلِذَلِكَ قَالَ الْمُصَنِّف ( فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّته ) أَيْ كَمَنْ كَانَ لا شُعُور عِنْده بِأَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ , أَوْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ بِأَنْ نَهَاهُمْ فَهَذَا لا مُؤَاخَذَة عَلَيْهِ بِفِعْلِ غَيْره , وَمِنْ ثَمَّ قَالَ اِبْن الْمُبَارَك : إِذَا كَانَ يَنْهَاهُمْ فِي حَيَاته فَفَعَلُوا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ بَعْد وَفَاته لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْء " انتهى .

ثَانِيهَا :

وقد نسبه النووي إلى الْجُمْهُور وصححه ، حملوا الحديث عَلَى مَنْ وَصَّى بِأَنْ يُبْكَى عَلَيْهِ وَيُنَاح بَعْد مَوْته فَنُفِّذَتْ وَصِيَّته , فَهَذَا يُعَذَّب بِبُكَاءِ أَهْله عَلَيْهِ وَنَوْحهمْ ; لِأَنَّهُ بِسَبَبِهِ وَمَنْسُوب إِلَيْهِ , فَأَمَّا مَنْ بَكَى عَلَيْهِ أَهْله وَنَاحُوا مِنْ غَيْر وَصِيَّة مِنْهُ فَلَا يُعَذَّب لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .

قَالُوا : وَكَانَ مِنْ عَادَة الْعَرَب الْوَصِيَّة بِذَلِكَ ، وَمِنْهُ قَوْل طَرَفَةَ بْن الْعَبْد :

إِذَا مِتُّ فَانْعِينِي بِمَا أَنَا أَهْله وَشُقِّي عَلَيَّ الْجَيْب يَا اِبْنَة مَعْبَدِ

قَالُوا : فَخَرَجَ الْحَدِيث مُطْلَقًا حَمْلا عَلَى مَا كَانَ مُعْتَادًا لَهُمْ .


ثَالِثهَا :

هُوَ مَحْمُول عَلَى مَنْ أَوْصَى بِالْبُكَاءِ وَالنَّوْح ، أَوْ لَمْ يُوصِ بِتَرْكِهِمَا .

فَأَمَّا مَنْ وَصَّى بِتَرْكِهِمَا فَلَا يُعَذَّب بِهِمَا إِذْ لا صُنْع لَهُ فِيهِمَا وَلَا تَفْرِيط مِنْهُ . وَحَاصِل هَذَا الْقَوْل إِيجَاب الْوَصِيَّة بِتَرْكِهِمَا , وَمَنْ أَهْمَلَهُمَا عُذِّبَ بِهِمَا . وَهُوَ قَوْل دَاوُد وَطَائِفَة .

رَابِعهَا :

وَقَالَتْ طَائِفَة : مَعْنَى الأَحَادِيث أَنَّهُمْ كَانُوا يَنُوحُونَ عَلَى الْمَيِّت وَيَنْدُبُونَهُ بِتَعْدِيدِ شَمَائِله وَمَحَاسِنه فِي زَعْمهمْ , وَتِلْكَ الشَّمَائِل قَبَائِح فِي الشَّرْع يُعَذَّب بِهَا .

فمَعْنَى قَوْله " يُعَذَّب بِبُكَاءِ أَهْله " أَيْ بِنَظِيرِ مَا يَبْكِيه أَهْله بِهِ . وَهَذَا اِخْتِيَار اِبْن حَزْم وَطَائِفَة ,
فكانوا يَنْدُبُونَ الميت بِرِيَاسَتِهِ الَّتِي ظلم فِيهَا , وَشَجَاعَته الَّتِي صَرَفَهَا فِي غَيْر طَاعَة اللَّه , وَجُوده الَّذِي لَمْ يَضَعهُ فِي الْحَقّ , فَأَهْله يَبْكُونَ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْمَفَاخِر وَهُوَ يُعَذَّب بِذَلِكَ .


خَامِسهَا :

مَعْنَى التَّعْذِيب تَوْبِيخ الْمَلائِكَة لَهُ بِمَا يَنْدُبهُ أَهْله بِهِ كَمَا رَوَى ابن ماجه (1594) عن أَسِيدُ بْنُ أَبِي أَسِيدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ ، إِذَا قَالُوا : وَا عَضُدَاهُ ، وَا كَاسِيَاهُ ، وَا نَاصِرَاهُ ، وَا جَبَلَاهُ ، وَنَحْوَ هَذَا ، يُتَعْتَعُ –أي يقلق ويزعج ويجر بشدة- وَيُقَالُ : أَنْتَ كَذَلِكَ ؟ أَنْتَ كَذَلِكَ ؟ )

قَالَ أَسِيدٌ : فَقُلْتُ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .

قَالَ : وَيْحَكَ ! أُحَدِّثُكَ أَنَّ أَبَا مُوسَى حَدَّثَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَرَى أَنَّ أَبَا مُوسَى كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟! أَوْ تَرَى أَنِّي كَذَبْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى ؟! حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه .

وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ (1003) بِلَفْظِ : ( مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ بَاكِيهِ فَيَقُولُ : وَا جَبَلاهْ وَا سَيِّدَاهْ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ إِلا وُكِّلَ بِهِ مَلَكَانِ يَلْهَزَانِهِ -أَيْ : يَضْرِبَانِهِ وَيَدْفَعَانِهِ- أَهَكَذَا كُنْتَ ؟ ) حسنه الألباني في صحيح الترمذي .

ويشهد له ما رواه البخاري (4268) عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : أُغْمِيَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ ، فَجَعَلَتْ أُخْتُهُ عَمْرَةُ تَبْكِي : وَا جَبَلاهْ وَا كَذَا وَا كَذَا تُعَدِّدُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ حِينَ أَفَاقَ : مَا قُلْتِ شَيْئًا إِلا قِيلَ لِي : آنْتَ كَذَلِكَ ؟ فَلَمَّا مَاتَ لَمْ تَبْكِ عَلَيْهِ .


سَادِسهَا :

مَعْنَى التَّعْذِيب تَأَلُّم الْمَيِّت بِمَا يَقَع مِنْ أَهْله مِنْ النِّيَاحَة وَغَيْرهَا , وَهَذَا اِخْتِيَار أَبِي جَعْفَر الطَّبَرِيّ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ , وَرَجَّحَهُ القاضي عِيَاض ، وَنَصَرَهُ شيخ الإسلام اِبْن تَيْمِيَة وَجَمَاعَة مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ .

وَاسْتَشْهَدُوا لَهُ بِحَدِيثِ قَيْلَة بِنْت مَخْرَمَة أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهاها عن البكاء على ابنها وقال : ( أَيُغْْلَبُ أَحَدكُمْ أَنْ يُصَاحِب صُوَيْحِبه فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا , وَإِذَا مَاتَ اِسْتَرْجَعَ , فَوَاَلَّذِي نَفْس مُحَمَّد بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدكُمْ لَيَبْكِي فَيَسْتَعْبِر إِلَيْهِ صُوَيْحِبه , فَيَا عِبَاد اللَّه , لا تَعَذِّبُوا مَوْتَاكُمْ ) قال الحافظ : إسناده حسن . وقال الهيثمي : رجاله ثقات .


وهذا القول الأخير هو أولى الأقوال التي قيلت في معنى الحديث .




وقد سئل شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (34/364) : هَلْ يَتَأَذَّى الْمَيِّتُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ؟

فَأَجَابَ :

هَذِهِ مَسْأَلَةٌ فِيهَا نِزَاعٌ بَيْنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَالْعُلَمَاءِ .

وَالصَّوَابُ :

أَنَّهُ يَتَأَذَّى بِالْبُكَاءِ عَلَيْهِ كَمَا نَطَقَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . . . ثم ذكر بعض هذه الأحاديث . ثم قال :

وَقَدْ أَنْكَرَ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ، وَاعْتَقَدُوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ تَعْذِيبِ الإِنْسَانِ بِذَنْبِ غَيْرِهِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لقوله تعالى : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ثُمَّ تَنَوَّعَتْ طُرُقُهُمْ فِي تِلْكَ الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ . فَمِنْهُمْ مَنْ غَلَّطَ الرُّوَاةَ لَهَا كَعُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ وَغَيْرِهِ , وَهَذِهِ طَرِيقَةُ عَائِشَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا .

وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى مَا إذَا أَوْصَى بِهِ فَيُعَذَّبُ عَلَى إيصَائِهِ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ , كالمزني وَغَيْرِهِ .

وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى مَا إذَا كَانَتْ عَادَتُهُمْ ، فَيُعَذَّبُ عَلَى تَرْكِ النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ , وَهُوَ اخْتِيَارُ طَائِفَةٍ , مِنْهُمْ جَدِّي أَبُو الْبَرَكَاتِ .

وَكُلُّ هَذِهِ الأَقْوَالِ ضَعِيفَةٌ جِدًّا , وَالأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الصَّرِيحَةُ الَّتِي يَرْوِيهَا مِثْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِمْ لا تُرَدُّ بِمِثْلِ هَذَا .

وَاَلَّذِينَ أَقَرُّوا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى مُقْتَضَاهُ ظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ عُقُوبَةِ الإِنْسَانِ بِذَنْبِ غَيْرِهِ وَأَنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ , وَاعْتَقَدَ هَؤُلاءِ أَنَّ اللَّهَ يُعَاقِبُ الإِنْسَانَ بِذَنْبِ غَيْرِهِ . . . .

واللَّه تعالى لا يُعَذِّبُ أَحَدًا فِي الآخِرَةِ إلا بِذَنْبِهِ ، ( ولا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .

وَأَمَّا تَعْذِيبُ الْمَيِّتِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ، فَهُوَ لَمْ يَقُلْ : إنَّ الْمَيِّتَ يُعَاقَبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ , بَلْ قَالَ : ( يُعَذَّبُ ) وَالْعَذَابُ أَعَمُّ مِنْ الْعِقَابِ ، فَإِنَّ الْعَذَابَ هُوَ الأَلَمُ ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ تَأَلَّمَ بِسَبَبٍ كَانَ ذَلِكَ عِقَابًا لَهُ عَلَى ذَلِكَ السَّبَبِ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ , يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ ) فَسَمَّى السَّفَرَ عَذَابًا ، وَلَيْسَ هُوَ عِقَابًا عَلَى ذَنْبٍ , وَالإِنْسَانُ يُعَذَّبُ بِالأُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ الَّتِي يَشْعُرُ بِهَا مِثْلَ الأَصْوَاتِ الْهَائِلَةِ وَالأَرْوَاحِ الْخَبِيثَةِ وَالصُّوَرِ الْقَبِيحَةِ فَهُوَ يَتَعَذَّبُ بِسَمَاعِ هَذَا وَشَمِّ هَذَا وَرُؤْيَةِ هَذَا وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَمَلا لَهُ عُوقِبَ عَلَيْهِ , فَكَيْفَ يُنْكَرُ أَنْ يُعَذَّبَ الْمَيِّتُ بِالنِّيَاحَةِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ النِّيَاحَةُ عَمَلا لَهُ يُعَاقَبُ عَلَيْهِ ؟


ولا نحكم على كل من ناح عليه أهله أنه يعذب بذلك


ثم قال شيخ الإسلام :

ثُمَّ النِّيَاحَةُ سَبَبُ الْعَذَابِ , وَقَدْ يَنْدَفِعُ حُكْمُ السَّبَبِ بِمَا يُعَارِضُهُ فَقَدْ يَكُونُ فِي الْمَيِّتِ مِنْ قُوَّةِ الْكَرَامَةِ مَا يَدْفَعُ عَنْهُ مِنْ الْعَذَابِ

وهذا العذاب الذي يحصل للمؤمن ببكاء أهله عليه ، من جملة الشدائد والأذى التي يكفر الله بها عن المؤمن من ذنوبه .

وأما الكافر فإنه يزداد بذلك عذابه ، فيجمع له بين ألم العقاب ، والتألم الحاصل له ببكاء أهله عليه .


ثم قال شيخ الإسلام :

وَمَا يَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا وَالْبَرْزَخِ وَالْقِيَامَةِ مِنْ الأَلَمِ الَّتِي هِيَ عَذَابٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ : ( مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلا نَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حَزَنٍ وَلا أَذًى حَتَّى الشَّوْكَةَ يَشَاكُهَا إلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ ) انتهى باختصار .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) ؟

فأجاب :

" معناه أن الميت إذا بكى أهله عليه فإنه يعلم بذلك ويتألم ، وليس المعنى أن الله يعاقبه بذلك لأن الله تعالى يقول : ( وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ) والعذاب لا يلزم أن يكون عقوبة ألم تر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن السفر قطعة من العذاب ) والسفر ليس بعقوبة ، لكن يتأذى به الإنسان ويتعب ، وهكذا الميت إذا بكى أهله عليه فإنه يتألم ويتعب من ذلك ، وإن كان هذا ليس بعقوبة من الله عز وجل له ، وهذا التفسير للحديث تفسير واضح صريح ، ولا يرد عليه إشكال ، ولا يحتاج أن يقال : هذا فيمن أوصى بالنياحة ، أو فيمن كان عادة أهله النياحة ولم ينههم عند موته ، بل نقول : إن الإنسان يعذب بالشيء ولا يتضرر به " انتهى . "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (17/408) .

وانظر : "فتح الباري" (3/180- 185)
قلت ( الاثري)
والصواب في المسالة ان المراد بالعذاب العذاب الحقيقي وقد ذكر الشيخ الالباني في احكام الجنائز
انه كان يتبنى القول بأن العذاب هو الالم ثم تراجع الى القول بان العذاب المراد عذاب حقيقي قال قدكنت اقول ذلك وقتاً من الزمن ثم وقفت على رواية صحيحة صريحة في الموضوع وهي (( ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه في قبره ويوم القيامة ) فلفظة القيامة تؤكد ان العذاب حقيقي وهذا فيمن يعرف من حال اهله انهم
ينيحون على الميت ولم ينهاهم ولم يامرهم اما من كان يأمرهم ويزجرهم ويبين لهم انه حرام ثم انهم لم ينصاعوا له فلا تزر وازرة وزر اخرى وهذا هو الصواب في المسألة وهوقول جماعة من اهل العلم وان خالف في ذلك ايضاً علماء افاضل ولكن العبرة بالدليل والنص الشرعي راجع احكام الجنائز الالباني

لماذا سمي المسجد بالانجليزية Mosque ( والله راح تنصدمون ! )
 

بسم الله الرحمن الرحيم




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا سمي المسجد بالانجليزية Mosque ( والله راح تنصدمون ! )

هذه مقالة ارسلها احد الاخوة جزاه الله خيرا

يتحدث فيها عن كلمة المسجد المترجمة الى الانجليزيه والتي هي mosque

التي لانعلم من اين جائت ومن اين مصدرها

وارفقت ترجمة مختصرة عنها وشرح لكلمة (موسك ) وكيف جائت لنا

فالاخ ذكر انه قرا كتاب ووجد ان هذا الكتاب يتحدث عن اصل كلمة ( موسك ) المسجد بالانجليزي

وانها كلمة محوله من اللغة الاسبانية

والتي ذكرها الملك فرديناند والذي قال:- (((سنسحق المسلمين كما نسحق الباعوض ))) والباعوض اسمة بالانجليزي( موسكيتو )

واين يوجد الباعوض؟

يوجد طبعا في المستنقعات التي تكثر فيها

و طبعا اين يوجد المسلمين؟

يكثر وجودهم في المسجد



كم مرة تساءلت ؟

من اين جائت كلمة "موسك" لنا وكنت اقارنها بكلمة ( موسكيتو)

فالموسكيتو الباعوض هي mosquito تحولت الى كلمة mosque وهكذا وصار يسمون المسجد بالموسك mosque

فلذا يجب تغيير اسم الموسك mosque الى كلمة المسجد masjed

مثل كلمة الله لايجب ان نقول god لان قود الاله فيكون اي اله

ولكن نقول الله Allah وهو الله وحدة لاشريك له ..

أتمنى من جميع من يسمعها ينشرها للإستفاده