‏[‏5 - 7‏]‏ ‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ *خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ * إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏
يخبر تعالى أنه ‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ‏}‏ أي‏:‏ بالحكمة والمصلحة، وليأمر العباد وينهاهم، ويثيبهم ويعاقبهم‏.‏
‏{‏يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ‏}‏ أي‏:‏ يدخل كلا منهما على الآخر، ويحله محله، فلا يجتمع هذا وهذا، بل إذا أتى أحدهما انعزل الآخر عن سلطانه‏.‏
‏{‏وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ‏}‏ بتسخير منظم، وسير مقنن‏.‏ ‏{‏كُلٌّ‏}‏ من الشمس والقمر ‏{‏يَجْرِي‏}‏ متأثرا عن تسخيره تعالى ‏{‏لِأَجَلٍ مُسَمًّى‏}‏ وهو انقضاء هذه الدار وخرابها، فيخرب اللّه آلاتها وشمسها وقمرها، وينشئ الخلق نشأة جديدة ليستقروا في دار القرار، الجنة أو النار‏.‏
‏{‏أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ الذي لا يغالب، القاهر لكل شيء، الذي لا يستعصي عليه شيء، الذي من عزته ببأوجد هذه المخلوقات العظيمة، وسخرها تجري بأمره‏.‏ ‏{‏الْغَفَّارُ‏}‏ لذنوب عباده التوابين المؤمنين، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى‏}‏ الغفار لمن أشرك به بعد ما رأى من آياته العظيمة، ثم تاب وأناب‏.‏
ومن عزته أن ‏{‏خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ‏}‏ على كثرتكم وانتشاركم، في أنحاء الأرض، ‏{‏ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا‏}‏ وذلك ليسكن إليها وتسكن إليه، وتتم بذلك النعمة‏.‏ ‏{‏وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ‏}‏ أي‏:‏ خلقها بقدر نازل منه، رحمة بكم‏.‏ ‏{‏ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ‏}‏ وهي التي ذكرها في سورة الأنعام ‏{‏ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين‏}‏ ‏{‏ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين‏}‏
وخصها بالذكر، مع أنه أنزل لمصالح عباده من البهائم غيرها، لكثرة نفعها، وعموم مصالحها، ولشرفها، ولاختصاصها بأشياء لا يصلح غيرها، كالأضحية والهدي، والعقيقة، ووجوب الزكاة فيها، واختصاصها بالدية‏.‏
ولما ذكر خلق أبينا وأمنا، ذكر ابتداء خلقنا، فقال‏:‏ ‏{‏يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ‏}‏ أي‏:‏ طورا بعد طور، وأنتم في حال لا يد مخلوق تمسكم، ولا عين تنظر إليكم، وهو قد رباكم في ذلك المكان الضيق ‏{‏فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ‏}‏ ظلمة البطن، ثم ظلمة الرحم، ثم ظلمة المشيمة، ‏{‏ذَلِكُم‏}‏ الذي خلق السماوات والأرض، وسخر الشمس والقمر، وخلقكم وخلق لكم الأنعام والنعم ‏{‏اللَّهُ رَبُّكُم‏}‏ أي‏:‏ المألوه المعبود، الذي رباكم ودبركم، فكما أنه الواحد في خلقه وتربيته لا شريك له في ذلك، فهو الواحد في ألوهيته، لا شريك له، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ‏}‏ بعد هذا البيان ببيان استحقاقه تعالى للإخلاص وحده إلى عبادة الأوثان، التي لا تدبر شيئا، وليس لها من الأمر شيء‏.‏
‏{‏إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُم‏}‏ لا يضره كفركم، كما لا ينتفع بطاعتكم، ولكن أمره ونهيه لكم محض فضله وإحسانه عليكم‏.‏
‏{‏وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ‏}‏ لكمال إحسانه بهم، وعلمه أن الكفر يشقيهم شقاوة لا يسعدون بعدها، ولأنه خلقهم لعبادته، فهي الغاية التي خلق لها الخلق، فلا يرضى أن يدعوا ما خلقهم لأجله‏.‏
‏{‏وَإِنْ تَشْكُرُوا‏}‏ للّه تعالى بتوحيده، وإخلاص الدين له ‏{‏يَرْضَهُ لَكُم‏}‏ لرحمته بكم، ومحبته للإحسان عليكم، ولفعلكم ما خلقكم لأجله‏.‏
وكما أنه لا يتضرر بشرككم ولا ينتفع بأعمالكم وتوحيدكم، كذلك كل أحد منكم له عمله، من خير وشر ‏{‏وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى‏}‏ ‏{‏ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُم‏}‏ في يوم القيامة ‏{‏فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ إخبارا أحاط به علمه، وجرى عليه قلمه، وكتبته عليكم الحفظة الكرام، وشهدت به عليكم الجوارح، فيجازي كلا منكم ما يستحقه‏.‏
‏{‏إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏ أي‏:‏ بنفس الصدور، وما فيها من وصف برٍّ أو فجور، والمقصود من هذا، الإخبار بالجزاء بالعدل التام‏.‏

‏[‏8‏]‏ ‏{‏وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ‏}‏
يخبر تعالى عن كرمه بعبده وإحسانه وبره، وقلة شكر عبده، وأنه حين يمسه الضر، من مرض أو فقر، أو وقوع في كربة بَحْرٍ أو غيره، أنه يعلم أنه لا ينجيه في هذه الحال إلا اللّه، فيدعوه متضرعا منيبا، ويستغيث به في كشف ما نزل به ويلح في ذلك‏.‏
‏{‏ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ‏}‏ اللّه ‏{‏نِعْمَةً مِنْهُ‏}‏ بأن كشف ما به من الضر والكربة، ‏{‏نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ نسي ذلك الضر الذي دعا اللّه لأجله، ومر كأنه ما أصابه ضر، واستمر على شركه‏.‏
‏{‏وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ‏}‏ أي‏:‏ ليضل بنفسه، ويضل غيره، لأن الإضلال فرع عن الضلال، فأتى بالملزوم ليدل على اللازم‏.‏
‏{‏قُل‏}‏ لهذا العاتي، الذي بدل نعمة اللّه كفرا‏:‏ ‏{‏تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ‏}‏ فلا يغنيك ما تتمتع به إذا كان المآل النار‏.‏
‏{‏أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ‏}‏
‏[‏9‏]‏ ‏{‏أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ‏}‏
هذه مقابلة بين العامل بطاعة اللّه وغيره، وبين العالم والجاهل، وأن هذا من الأمور التي تقرر في العقول تباينها، وعلم علما يقينا تفاوتها، فليس المعرض عن طاعة ربه، المتبع لهواه، كمن هو قانت أي‏:‏ مطيع للّه بأفضل العبادات وهي الصلاة، وأفضل الأوقات وهو أوقات الليل، فوصفه بكثرة العمل وأفضله، ثم وصفه بالخوف والرجاء، وذكر أن متعلق الخوف عذاب الآخرة، على ما سلف من الذنوب، وأن متعلق الرجاء، رحمة اللّه، فوصفه بالعمل الظاهر والباطن‏.‏
‏{‏قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ربهم ويعلمون دينه الشرعي ودينه الجزائي، وما له في ذلك من الأسرار والحكم ‏{‏وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏ شيئا من ذلك‏؟‏ لا يستوي هؤلاء ولا هؤلاء، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلام، والماء والنار‏.‏

‏{‏إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ‏}‏ إذا ذكروا ‏{‏أُولُو الْأَلْبَابِ‏}‏ أي‏:‏ أهل العقول الزكية الذكية، فهم الذين يؤثرون الأعلى على الأدنى، فيؤثرون العلم على الجهل، وطاعة اللّه على مخالفته، لأن لهم عقولا ترشدهم للنظر في العواقب، بخلاف من لا لب له ولا عقل، فإنه يتخذ إلهه هواه‏.


تفسير السعدي

اللة يجزاك الجنة علي مجهودك يارررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررب