هذا قول للشيخ الألباني - رحمه الله - في " تمام المنة " .
وأما نحن فنرى أن الحق مع الذين حرموه مستدلين بقوله تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )
ولا نقول بجوازه لمن خاف الوقوع في الزنا إلا إذا استعمل الطب النبوي وهو قوله صلى الله عليه وسلم للشباب في الحديث المعروف الآمر لهم بالزواج : " فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " .

وقال ابن تيمية - رحمه الله - في " مجموع الفتاوى " (10/574) :
والإستمناء لا يباح عند أكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشى العنت أو لم يخش ذلك وكلام إبن عباس وما روى عن أحمد فيه إنما هو لمن خشى العنت وهو الزنا واللواط خشية شديدة خاف على نفسه من الوقوع فى ذلك فأبيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته ، وأما من فعل ذلك تلذذا أو كذكرا أو عادة بأن يتذكر فى حال إستمنائه صورة كأنه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به أحمد ولا غيره وقد اوجب فيه بعضهم الحد والصبر عن هذا من الواجبات لا من المستحبات وأما الصبر عن المحرمات فواجب وإن كانت النفس تشتهيها وتهواها قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله و الإستعفاف هو ترك المنهى عنه كما فى الحديث الصحيح عن أبى سعيد الخدرى عن النبى أنه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر .

وهذه فتاوى أخرى له أيضاً :
سئل رحمه الله عن الاستمناء
فأجاب أما الاستمناء فالأصل فيه التحريم عند جمهور العلماء وعلى فاعله التعزير وليس مثل الزنا والله أعلم
وسئل رحمه الله تعالى عن الاستمناء هل هو حرام أم لا
فأجاب أما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو أصح القولين فى مذهب أحمد وكذلك يعزر من فعله وفى القول الآخر هو مكروه غير محرم وأكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طائفة من الصحابة والتابعين أنهم رخصوا فيه للضرورة مثل أن يخشى الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل أن يخاف أن لم يفعله ان يمرض وهذا قول أحمد وغيره وأما بدون الضرورة فما علمت أحدا رخص فيه والله أعلم
وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمنى بيده وبعض الأوقات يلصق وركيه على ذكره وهو يعلم أن ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه
فأجاب أما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا أنزل الماء الدافق واما إنزاله باختياره بان يستمنى بيده فهذا حرام عند أكثر العلماء وهو أحد الروايتين عن أحمد بل أظهرهما وفى رواية أنه مكروه لكن إن اضطر إليه مثل أن يخاف الزنا ان لم يستمن أو يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص فى هذه الحال طوائف من السلف والخلف ونهى عنه آخرون والله أعلم .
وسئل رحمه الله تعالى عن رجل جلد ذكره بيده حتى أمنى فما يجب عليه
فأجاب وأما جلد الذكر باليد حتى ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طائفة من الأئمة حرام إلا عند الضرورة مثل أن يخاف العنت أو يخاف المرض أو يخاف الزنا فالاستمناء أصلح .


لا تأخذ من الفتوى ما تريد و تدع ما تريد ! و لا خوفٌ من زنا هنا و لله الحمد , الا ان كنت في غير السعوديه او انك شاذ و العياذ بالله .. فلم نسمع أن من أهلنا من هو زان أو ما شابه

الفتوى واضحه , الخوف الشديد الشديد

أعتقد انك ما قريت فتوى أحمد بن حنبل زين وبعيدها لك وبكبر الخط ..

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=smallfont vAlign=top width="100%" bgColor=#ffffff>وذهب الإمام أحمد إلى أن الاستمناء مُبَاح ، ولكننا يجب أن نوضِّح هنا أمر على غاية من الأهمية بخصوص هذا الرأي وهو: أن من أباح الاستمناء قصد من ذلك أنه يُمَثلُ حَلاًّ ومَخرَجَا ً من حالة مخصوصة محددة فقط وهي إذا ما خاف الإنسان على نفسه من الوقوع في الزنا والعياذ بالله تعالى ، ولم يستطع أن يُحَصِّن نفسه بالزواج عندها نقول لهذا الإنسان يُباح لك أن تقوم بهذا العمل ولكن بأقل قدر ممكن أي يُباح لك ذلك بما يُبْعِدُك عن الوقوع في هذه الفاحشة المُنكَرَة فقط لا أن يُصبح الاستمناء لك عادة أو تفعله بكثرة فهذا لا يجوز أبداً. لذا..فإن من أباح الاستمناء أباحه في حالة خاصة ليبعد هذا الإنسان عن الفاحشة لا لأن يتخذها عادة ، فالإسلام شرع الموازنة بين المفاسد وأجاز اختيار أخف الضررين وأضعف الشَّرَّين فالاستمناء عمل قبيح لكن الوقوع في الزنا أقبح وأشنع لكونه يُهدد الكيان العام للمجتمع ويقتل الفضيلة ويَقبر الكرامة أما الاستمناء فيبقى أثره السيء محصورا ً في الإنسان نفسه وربما يتعدى إلى زوجه مستقبلا ً لأنه يمنعه من القيام بواجبه الجنسي تجاه زوجه إن هو أدمن وأكثر من هذه العادة السيئة...
إذا ً فمن أباح الاستمناء أباحه لهذا القصد ولم يُبحه مُطلقا ً إذ لا أحد من العلماء يقول بإباحة ما فيه ضرر...وبناءً على ذلك فلا خلاف بين العلماء على تحريم العادة السِّرِّية فهي مُضِرَّة في جسم الإنسان وأعضائه..فلا الإمام أحمد ولا غيره يقول بإباحة ما يُسبب الضَّرَر والأذى على الإطلاق.

</TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(images2/images12/images/misc/quotes/quot-right-bg.gif)" width=10></TD></TR><TR><TD vAlign=bottom width=10>http://vb.alhilal.com/images2/images...t-bot-left.gif


</TD></TR></TBODY></TABLE>
وتقديسهم لاتقدسهم , لكن الواجب عليك تعمل بما يقولون استناد لأحكام الشريعة التي يستبطونها من الكتاب والسنة ,
من بعد وفاة ابن باز وبن عثيمين الله يرحمهم قاموا العالم
يحللون ويحرمون على كيفهم وكل شيخ يقول أنا الأصح والمصيبة أن البعض يأخذ بأقوالهم حتى الواحد ما يكلف نفسه يبحث وينظر , عندك كتاب وسنة والأدلة فيها صريحة سواء بالتحليل والتحريم , ليه كثر الكلام والقيل والقال ؟ لها الدرجة ما عاد عندنا عقول نميز ؟؟


الحكم محرم وأعيد لك فتوى بن عثيمين ..


: استعمال العادة السرية وهي الاستمناء باليد أو بغيرها ، محرم بدلالة الكتاب والسنة والنظر الصحيح ، أما الكتاب فقوله تعالى : (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) ومن طلب نيل شهوته بغير زوجته ومملوكته فقد ابتغى وراء ذلك ويكون عادياً بمقتضى هذه الآية الكريمة ، وأما السنة ففي قوله : (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) فأمر النبي من لا يستطيع أن يتزوج بالصوم، ولو كان الاستمناء جائزاً لأرشد النبي إليه ، فلما لم يرشد إليه النبي مع يسره علم أنه ليس بجائز ، وأما النظر الصحيح فهو ما يترتب على هذا الفعل من مضار كثيرة ذكرها أهل الطب بأن فيه مضار تعود على البدن وعلى الغريزة الجنسية وعلى الفكر أيضا والتدبير وربما تعيقه عن النكاح الحقيقي لأن الإنسان إذا أشبع رغبته بمثل هذا الأمر قد لا يلتفت إلى الزواج.

طيب الأمام يأخذ برأية ويترك كلام الله !
القرضاوي يأخذ برأية ويترك كلام الله !

لايعني كونه فضلات انه نجس ! ، يمكن يكون زائد عن الحاجه
مع ان فيه علماء اختلفوا في طهارته :stoned:

الله يطولك ياروح ، ومن تجرئ على رد كلام العلماء ولا شكك فيهم
اذا أخذت بكلام عالم غيره واقتنعت فيه أكون اسئت له !!
ارحموا عقولنا يابشر ،،

لوغ المنى في حكم الإستمنى الشوكاني
رسالة قصيرة ب7ريالات
أرجو أن تأخذوها محققة !

و هناك للشيخ المنجد إيضاً
إليكم بعض ما تستفيدون منه من المراجع


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%E3%E4%C7%C1

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%E3%E4%C7%C1

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%E3%E4%C7%C1

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%E3%E4%C7%C1

طيب الأمام يأخذ برأية ويترك كلام الله !
القرضاوي يأخذ برأية ويترك كلام الله !
( يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم )

الكل معرض للخطأ , لا تحاول تجادل بالباطل

انت اهنت الشيخين يوم قلت نوصلهم للكهونيه و من ذا الكلام :)

إقتباس:

وذهب الإمام أحمد إلى أن الاستمناء مُبَاح

هنا مربط الفرس ، شكرا لكم :):smilie47:

انت ترا ان كلامهم باطل ! وأنا ارى العكس :yes:

قل اني غلطان قل اني شذيت عن الجماعه وتمسكت بقول كم عالم
لكن مايحقلك تتهمني اني اهنت الشيخين

إقتباس:

ومن تطاول عليهم ، لأني اخذ بكلام غيرهم وأنا مقتنع فيه أكون تطاولت عليهم !؟ مابقى الا نقدسهم ونوصلهم لدرجة الكهنوتيه ؟ رحمة الله عليهم اجمعين</B>

هذا كلامي ، وين الأهانة ، بأي حرف ؟!

^^^^^^^^^^^^^

الله يهديك , نظرة المجتمع تكفيك بعيداً عن الحكم الشرعي اللي انت وقعت في ما وقع به بنو اسرائبل من إختيار الحكم الاسهل و لو كان دليله اضعف , و انصحك اسال اي شيخ تثق به الان و لا عطني اكثر شيخ تثق به و انا اجيب لك فتواه

للمعلومية ,
القول الراجح هو التحريم .. فمن المعلوم ان القول الراجح هو رأي اغلب الفقهاء , و التحريم هو الرأي الراجح بما دلت عليه الكتاب و السنة .. فمن اراد ردها بقول احمد , فحسابه على ربه , اللهم اني بلغت اللهم فشهد

أول انت تستدل بقول احمد فهو واحد , و الجميع يخالفه ..!
ثانياً أنت ما قلت ما بقى الا نوصلهم لدرجة الكهونتيه , ما معنى الكهونتيه ؟ بل ان السياق فيه إهانة

اسئل/ي أي واحد في الشارع عن الحكم
ليقولك حرااااااام ولا يجوز في أي حال من الأحوال
وكل هذا سببه تغييب أراء الطرف الثاني الي حللوه في بعض الأحوال
هذا قصدي من كل هالردود ،،

أظن ان ابن عباس وابن حزم لهم نفس الرأي :surprised:

تراي أقين ،،

ابشر نتناقش عن زمننا هذا ، لكن ما نخرج عن دائرة الارشاد الاسلامي ، فهو صالح لكل زمان :) .
أما من لم يصم رمضان فأمره آخــر لا نحب الولوج فيه ، وبالعامية "الي ما صام رمضان الي هو ركن من أركان الإسلام ، أرى أني لا أكلف نفسي في البحث عن حل يبعده عن العادة" .

هنا نخرج عن أصل الحديث الذي طرح لأجله الموضوع "العادة" ، وانحنينا الى منحنىً آخر وموضوع لا آملك حوله الكثير .
الزائد عن الحاجة لا يكون فضلة ، بل كما أشرت سابقاً أنه يعاد إلى الأنابيب المنوية ويعاد تكوينه .
وهذا من حكمة الباري عز وجل .

أعتقد وجود آيه واحد تحرم و إضافة لحديث صحيح .. فلا داعي لأخذ قول عالم فيها