هناك رجل طلق زوجته .. لا لعيب خلقي اوخلُقي فيها وانما لأنه يعتقد بأنها نذير شؤم عليه ...


وفي المحكمة ... وقف الزوج الزوج امام القاضي يحكي ويشكي ويشرح اسباب ودوافع الطلاق حتى لم يدع شيئاً لم يقله ... بينما وقفت الزوجة الصامته ولم تنطق بكلمة ...


قال الزوج .. تصور يا سيادة القاضي .. اول يوم رأيتها فيه كانت في زيارة الى بيت الجيران فأوقفت سيارتي عند الباب الخلفي وذهبت لأتلصص من بعيد ، وما هي الا ثوان حتى سمعت صوت اصطدام عظيم فهرعت لأجد عربة جمع القمامة قد هشمت سيارتي .
وفي اليوم الذي ذهب اهلي لخطبتها .. توفيت والدتي في الطريق وتحول المشوار .. من منزل العروس الى مدافن العائلة ..!


وفي فترة الخطوبة كنت كل مرة اصطحبها الى السوق يلتقطني الرادار . واذا حدث وخففت السرعة استلمت مخالفة مرورية بسبب وقوف في مكان ممنوع ! فهل هذا طبيعي سيادة القاضي ..؟1


ويوم العرس شب حريق هائل في منزل الجيران ، فامتدت النيران الى منزلنا والتهمت جانباً كبيراً من المطبخ .


وفي اليوم التالي جاء والدي لزيارتنا فكسرت ساقه ، بعد ان تدحرج من فوق السلم ودخل المستشفى وهناك قالوا لنا انه مصاب بداء السكري على الرغم من تمتعه بصحة جيدة واخذناه للعلاج الى الخارج ولم يعد يومها للبلاد ... الى الآن .
وكلما جاء اخي وزوجته لزيارتنا ، دب خلاف مفاجئ بينهما ، واشتعلت المشاجرات واقسم عليها بالعودة الى بيت اهلها .


وكانت كل عائلة تهمس لي بأن زوجتي هي سبب المصائب التي تهبط علينا ، لكنني لم اكن اصدق فهي زوجة رائعة وبها كل الصفات التي يتمناها كل شاب .. لكن يا سيادة القاضي .. بدأت ألاحظ ان حالتي المادية في تدهور مستمر وأن راتبي بالكاد يكفي مصاريف الشهر ، وبالامس فقط ، فقدت وظيفتي .. فقررت الا ابقى هذه الزوجة على ذمتي ..!


فأمر القاضي أن يرد زوجته الى عصمته وأقنعه بأن كل هذه الحوادث طبيعية لا دخل لها فيها ، وأن تشاؤمه منها مبعثه واللمز المتواصل عنها .


لكن قبل ان يغادر الرجل القاعة مع زوجته ، تسلم القاضي رسالة بإنهاء خدماته .. فعاد ونادى على الزوج .. وقال له (( اقول لك .. طلقها يا بني .. طلقها )) .

هي قصة ظريفة مختلقة ولكن ما حكم التشأم والطيرة في الاسلام؟

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن كهيل ‏ ‏عن ‏ ‏عيسى بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الطيرة ‏ ‏من الشرك وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وحابس التميمي ‏ ‏وعائشة ‏ ‏وابن عمر ‏ ‏وسعد ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏لا نعرفه إلا من حديث ‏ ‏سلمة بن كهيل ‏ ‏وروى ‏ ‏شعبة ‏ ‏أيضا ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏هذا الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏يقول كان ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏يقول ‏ ‏في هذا الحديث وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل ‏ ‏قال ‏ ‏سليمان ‏ ‏هذا عندي قول ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏وما منا ‏


( الطيرة من الشرك ) ‏
‏أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا . وقال بعضهم : يعني من اعتقد أن شيئا سوى الله تعالى ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك أي شركا جليا . وقال القاضي : إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه , وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد ‏
‏( وما منا ) ‏
‏أي أحد ‏
‏( إلا ) ‏
‏أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثنى كراهة أن يتفوه به . قال التوربشتي : أي إلا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء ‏
‏( ولكن الله ) ‏
‏بتشديد النون ونصب الجلالة ‏
‏( يذهبه ) ‏
‏بضم الياء من الإذهاب أي يزيل ذلك الوهم المكروه ‏
‏( بالتوكل ) ‏
‏أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه سبحانه , وحاصله أن الخطرة ليس بها عبرة فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة وأوبة من حوبة كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا : " من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول اللهم لا خير إلا خيرك , ولا طير إلا طيرك , ولا إله غيرك " . رواه أحمد والطبراني . ‏

‏قوله : ( في هذا الحديث ) ‏
‏أي في تحقيق شأنه وما يتعلق بقوله : ( وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ) أي سليمان بن حرب ‏
‏( هذا ) ‏
‏أي قوله وما منا إلخ ‏
‏( عندي قول ابن مسعود ) ‏
‏أي في ظني أنه موقوف على ابن مسعود , وإنما المرفوع قوله" الطيرة من الشرك فقط " ويؤيده أن هذا المقدار رواه جمع كثير عن ابن مسعود مرفوعا بدون الزيادة

الله لا يبلانا .