نبذة عن :حرمة المدينة العريقة
 

حرمة المدينة العريقة التي نشأت عام 770هـ تختزن في ذاكرة التاريخ ماضياً عريقاً وأهلاً طيبين يتميزون بكرمهم وإخلاصهم .. هذه المدينة هي محطتنا هذا اليوم حيث نستعرض جانبا من صفحات تاريخها .. نشأتها ومزارعها ورياضها الجميلة .


نشأة حرمة


حَرْمَة بفتح الحاء، وإسكان الراء، وفتح الميم، فهاء.



يعود تاريخ إنشاء مدينة حرمة الى عام 770 ه، عمرها ابراهيم بن حسين بن مدلج الحسني الاوائلي العنزي، وذلك ان ابراهيم وهو أكبر أبناء والده حسين بن مدلج ارتحل من التويم الى موضع حرمة الحالي وهي مياه وآثار ومنازل مندثرة عن بني سعد بن عايذ وقد تعطلت فنزلها ابراهيم وعمرها وغرسها هو وبنوه بالنخيل والأشجار، ونزل عليه كثير من قرابته وأتباعه من قبيلة «عنزة» وتميم الدواسر وغيرهم فتكاثروا بها، وكانت كثيرة الماء والنماء، وبها أسر كبيرة وكثيرة ترجع الى عدة أرومات.


موقع حرمة:


تقع مدينة حرمة على بعد «195» كيلومتراً شمال غرب مدينة الرياض، بعد مدينة المجمعة مباشرة من الشمال الشرقي ويحتضنها وادي الباطن الذي يلتقي عنده كل من وادي «الكَلْبِ» ووادي «المشقر» حيث يلتقيان في بحيرة سد حرمة وتختص حرمة بوادي الكلب كما هو معروف لكنها تعتمد على سيل هذين الواديين إذ يجتمعان في هذا السد الكبير الذي يبلغ طوله حوالي «400» متر، شيده أهالي حرمة بالحجارة منذ مئات السنين، ثم دعمته وزارة الزراعة ونظمت تصريف سيوله عبر قنوات اصطناعية الى مزارع حرمة، وما زاد عن حاجة حرمة من سيل الواديين يذهب الى الشرق عبر مجرى وادي «الباطن». وتقع بعض مزارع ونخيل حرمة جنوب هذا الوادي: ك «الظاهرية» و«سعة الله» و«الوسطى» و«قلبان العود» كما يقع جنوباً عن الوادي مريقب ابن دريس وظهرة مشرفة، ويفصل هذا الوادي مدينة حرمة عن مدينة المجمعة، وينحدر مع السيل حتى يصل الى رياض صبحاً والخفيسة ومطربة وغيرها مخترقاً ضلع المجزل من فتحة الكضيمة.

حرمة القديمة:




كغيرها من بلاد نجد تميزت مباني حرمة القديمة بطراز عمراني جميل أشاده الآباء والأجداد، وأظهروا فيه العديد من مهارات البناء والتصميم، وقد أدى هجران البلدة القديمة الى تساقط العديد من البيوت والمساجد.

وقد كانت حرمة تحاط بسور قديم بقيت بعض أثاره، تزيد أحياناً سماكة قاعدة السور عن أربعة أمتار، وله أبواب رئيسة «دراويز» كانت تفتح وتغلق حسب الحاجة وهي:

1. باب البَّر: وهو شمال البلد وقريباً منه يقع ميدان «حميّان» المشهور وكان استراحة ومكان اجتماع الأهالي وإقامة المناسبات الاجتماعية والاحتفالات الى قبيل هجر البلدة القديمة الى المخططات المحيطة بها.

2. باب المغيريب : ويقع غرب البلدة وبجواره مدرسة كتاتيب كان يدرس فيها الشيخ محمد بن حمد الماضي وغيره.

3. باب العقدة : ويقع شرق البلد وبجواره الجامع الكبير بحرمة.

4. باب الحويط : ويقع في الناحية الشمالية الشرقية من البلد.



وفي حرمة القديمة العديد من المساجد أبرزها: المسجد الجامع بالعقدة، ومسجد باب البر ومسجد باب المغيريب، ومسجد عسيلة، ومسجد حميّان.

وفي حرمة ميدانان يجتمع فيهما أهالي البلد أحدهما: مجلس «العقدة» بجوار الجامع ويجتمع فيه أهل البلد بعد صلاة الجمعة وبه بعض الدكاكين.

والميدان الآخر مجلس «القويرة» وهو سوق البلد المتوسط وكان به ما يزيد على خمسةعشر دكاناً، وقد أزيل ووضع مكانه سوق حديث.


الجبال وأماكن الرصد:

يشتهر في حرمة العديد من الجبال والمرتفعات كما أن يعضها يستخدم للرصد والمراقبة، وظلت تلك المواقع تستهوي أهل البلد للنزهة والسياحة ومن أبرزها:

1. جبل العنيب: وهو جبل يشرف على الناحية الشمالية الشرقية من الفلاة المحيطة ببلدة حرمة ويتخذه الأوائل للرصد والحراسة وحماية الرعاة، وهو يقع الآن على شارع يخترق حي البصيرة بحرمة ويتجه الى حفر الباطن الأرطاوية ويقابله من الناحية الأخرى جبل منخفض وكل منهما يحمل نفس الاسم «ويقال لهما معا العنيبات».

2. جبل مريقب ابن ادريس: وهو من الناحية الجنوبية للبلد ويقع أيضا جنوب وادي الباطن ويقع في مدخل حرمة من الجهة الجنوبية الشرقية.

وعن هذين الموقعين يقول الشيخ عبدالرحمن بن أحمد بن حسن في منظومته:

ومن جنوب لشرق الدار خارجها شيخان بينهما الوادي بمجـراه

مريقب لبني إدريس حارسهــا وفي جنوب لشرق الدار محماه

أما العنيبي شمال الدار يحرسهـا من أن يداهمها لص لمغــزاه

3. جبل النصلة: ويقع في الناحية الشمالية من حرمة بمسافة خمسة أكيال ويقع على شعيب المغيدر، وهو مميز في تركيبته ولونه، وهو عبارة عن مجموعة أحجار ضخمة متراكمة ذات لون داكن وهي أشبه ما تكون بالهرم، ويوجد على الحجارة مجموعة من الكتابات والنقوش القديمة والتي تحتاج الى مزيد من البحث والدراسة «ولا يزال أهالي حرمة يقصدون جبل النصلة للنزهة».

4. جبل الصفراء: وهي سلسلة من الجبال تقع في الناحية الشمالية وفي رأسها توجد شبه متاريس باقية حتى الآن.

5. جبل مشرفة: وهو في الناحية الجنوبية من البلد وكان يستخدم للحراسة والمراقبة وفي رأسه رجم من الحجارة باق حتى الآن. وقد أخذ اسمه «مشرفة» من طبيعة استخدامه.

6. الجبل الأسود. ويقع في الناحية الشمالية الغربية من البلد بين مجموعة جبال وكأنها تحرسه ولونه داكن بينما الجبال المحيطة به تختلف عنه في اللون ويشبه في شكله المئذنة.

7. حصاة النصيلة: وتشبه في حد كبير جبل النصلة الا أنها أقل حجماً وارتفاعاً وتقع في الناحية الشمالية وقريبة جدا من المخططات الحديثة.

8.حصاة المراح: وتقع شرق حرمة


أودية حرمة وشعابها :


1. أبرزها وادي «الكلب» وهو وادي حرمة المشهور والذي يسقي سيله بلدة حرمة دون غيرها ويمتد من «حطابة» وتتحدر عليه العديد من الأودية منها: أبو ذرية، ولدد، والقري، وغيرها.

2. وادي «المشقر» وهو الوادي الشهير الذي يسقي نخيل المجمعة قبل أن يلتقي بوادي «الكلب» في مضيق جبل صخرة صغير «قارة» تسمى أم الطبوق لتتكون عندها بحيرة سد حرمة.

3. وادي «النُّخَيل»: ويقع شرق حرمة ويجتمع سيله عند جبال المجزل فيضيق مدخله في منطقة «البزم» وفي الوادي مجموعة الآبار والحسيان في أوله وفي آخره ويسمى بعضها بأسماء أهالي حرمة مثل: قليب ابراهيم العبدالكريم، وقليب بن ضاوي وقليب الماضي وقليب فهد بن مدلج وينتهي سيل هذا الوادي في النظيم.

4. وادي «الكظيمة» شرق حرمة ويتحدر من جبال مجزل ويلتقي بوادي الباطن وينتهي في الخفيسة.

5. وادي «الباطن» ويقع جنوبي حرمة وينطلق من سد حرمة حتى ينتهي في الخفيسة وروضة مطربة.

6. شعيب «أبو صوير» وهو وادي صغير يقع شمال حرمة ويسقي نخيلها الشمالية.

7. شعيب «أبو حريقه» شمال حرمة.

8. شعيب المغيدر شمال حرمة.

9. شعيب العمار ويقع شمال شرق حرمة وينتهي في روضة سدحا.

10.شعيب دابان ينحدر من جبال المجزل، ويسقي الرياض المجاورة له.



المزارع المشهورة:


تشتهر حرمة بكثرة مزارعها حيث يعمل أغلب أهلها قديما في الزراعة ومن أسماء هذه المزارع: «الجيان المرشدية الناصرية الفاضلية الرفيعة ققح القري الداخلة البديع العتيقية الظاهرية البطحاوية الحويطة القاووق طالعة عون العليا سمحة فيد ماضي العوجاء فيد البريك الحويطات الخرافي الجسارية الجسيسرية الوسيطا المرقبية السويرحية العميري لبب طويلعة العلي الخنيفرية الراشدية الرطبية الحماوية الفريج الطويلعة فيد زاهر فيد الضماد فيد الفايز الصالحية الوسطى سعد الله الهريشية قلبان العود العقيليات الخرافي جبرة الحويط الشايعية أم الحصى عطية الغبية فيد سليم المنيعية فيد النويري فيد عويش بيضا نثيل البذارية السليمية ..الخ».وقد صاحب النهضة العمرانية، والحديثة والأحياء الجديدة توزيع أراض زراعية عديدة تم منحها للمواطنين شمال وشرق حرمة يتجاوز عددها الخمسين بواقع خمسين دونماً للشخص الممنوح.


رياض حرمة وبراريها:


تتميز حرمة بجمال رياضها ومنتزهاتها البرية حيث يقصد أهلها وغيرهم مواقع عديدة خاصة بهم شمال وشرق البلدة في فصل الربيع وهي كثيرة جدا ذكر منها الشاعر الأستاذ ابراهيم المدلج في قصيدة له ما يربو على ثلاثين موقعاً ما بين واد وروضة وجبل وغدير ونحوها نورد بعضا من هذه القصيدة

للاستشهاد عوضاً عن سردها:


الذكريات تزاحمت في خاطري صوراً تشعُّ مضيئة في مهجتي

للّه أيامٌ لنا .. يا حلوها مرت كحلم خاطف .. أو لحظة

فصل الربيع .. وفي البصيرة كم له من نظرة ليست كأية نظرة

كم ذا يراودني الحنين، وكم تتــــــوقُ النفس للتجوال عبر «العبلة»

ما إن نحط ركابنا في روضة غناء حتى نستهيم بروضة

فترى الخيام مقامة «بنُخَيلنا» وغداً تراها في روابي «الخفسة»

أما «الخفيسة» يا رفاق فإنها باتت تؤرقني بصدق اللهفة

نِعم المزار بسدرها .. وغديرها وبروضها الزاهي بأعطر نفحة

سلبت عقول الوافدين بسحرها وبخفسها الأعلى سحيق الهوّة

وبروض «مطربة» يقرّ قرارنا في سجة ما بعدها من سجة

ولقد نعود الى «النظيم» وغابه كيما نريح ركابنا في الفية

وعلى ربى «سدحا» وروضتها التي تهدي الصّبا عطراً ذكي النسمة

وهناك «حسيان العقيلة» كم بها من وقفة طابت بطيب الصحبة

ولكم ننيخ على «القليب» بركبنا وغدير«ذي العاشور» عين الوجهة

وغدير «أم الروس» يرمق سيرنا فنميل نشرب منه أعذب شربة

ولنا مآثر في «المشاش» كثيرة وبقربه: عيد بذات «الطلحة»

وإذا تنفس بالضياء صباحنا خفق الفؤاد لنبش فقع الكمأة

نطوي الفيافي الشاسعات لجنيه وبروضة «البنّا» بساط الجلسة

ولنا «بدابان» الجميل .. مناخة تشفي العليل بروحة وبجيئة

ولقد نعرّج في الإياب على «المــــرا ح» فنستريح بظل تلك الصخرة

أما «الكظيمة» فهي درب ركابنا خير الموارد كم بها من وقفة

جبل «الأصيفر» دونها حفّت به ريح الخزامى .. واكتسى بالحلة

ولنا مآثر «بالعنيّب» .. روّضت أقدامنا بالوثب نحو القمسّة

لنقيم برجاً بالحجارة شاهقاً فنطل منه على «حصاة القلتة»

إن أنس لا أنسى رفاقاً ضمّهم فيئ الهجيرة في رحاب «النصلة»

جبل أشمّ تفننت في صنعه يد بارئ الأكوان .. ربّ الحكمة

ما زلت أذكر أمسيات حية كانت لنا من حول «نبع الغِبة»

غيل تدفق بالجداول سلسبي لاً رقرقاً ينساب مثل الحية

وخرير ماء النبع يبعث حولنا عزفاً شجياً هامساً بالنغمة

وتزقزق الأطيار في جنباته فيشنف الإطراب سمع المنصت

وعلى بحيرة «سد حرمة» كم لنا من جولة حفت بأصدق صورة

في ظل جسر الخير ينظم عقدنا وقلوبنا مغمورة بالفرحة

أنواع النخيل والحرف السائدة:


يعمل معظم أهالي حرمة في «الزراعة» وتشتهر حرمة بكثرة نخيلها وجودة تمورها وهي متعددة الأنواع حيث أطلق عليها اسم «البصيرة» وبه سمي حيها الشرقي، ومن أبرز أنواع النخيل المشتهرة «الخضري الروثان السلج المكتومي نبوت السيف الحلوة والمسكاني والجفير الشقراء الصفري الدخيني القطار الذاوي الحقي وقد اهتم أصحاب المزارع الحديثة بأنواع أخرى مثل «البرحي والخلاص والسكري ونبتة علي وغيرها».

كما تشتهر بزراعة الخضروات بأنواعها، والقمح، وبعض الفواكه الموسمية، وتغطي المزارع احتياج أهل البلد ويصدر منه الى مدن ومناطق أخرى، ولا تزال «الزراعة» تجد العناية والاهتمام من الاهالي وقد انتشرت الكثير من المزارع شمال وشرق البلد حيث استفادوا من الإقطاعات الزراعية مستخدمين الوسائل الحديثة لتطوير وتنويع الإنتاج كما يعمل بعض أهالي حرمة في «التجارة» حيث خرج منهم الكثير الى أقاصي الجزيرة فبرعوا في ذلك، والبعض كانوا يجلبون البضائع على الجمال من البلدان الأخرى مثل الرياض والكويت والاحساء والزبير والبصرة بالعراق وغيرها.
وكان هناك من يعمل في حرف أخرى كتربية الماشية، والرعي، والحياكة، والحدادة وغيرها.

وكغيرهم انخرط أهل حرمة في العصر الحديث في الوظائف الحكومية: المدنية والعسكرية والتعليمية، فبلغوا مناصب عليا في الدولة وتسلموا قيادات مؤثرة في بلادنا الغالية، وظل بعضهم يعنى بالزراعة والتجارة.

التعليم في حرمة:


عني أهل حرمة الأولون بالتعليم فأشادوا الكتاتيب حيث كان يتعلم الصغار والكبار القرآن الكريم وتجويده، وعلوم الدين واللغة العربية والكتابة والحساب، ومن أشهر تلك الكتاتيب ما كان في مسجدي الجامع ومسجد باب المغيريب، ولا تزال مدرسة الجامع القديم باقية آثارها وكان أبرز من درس فيها الشيخ عثمان بن ابراهيم بن سليمان قاضي حرمة وخلفه بعد ذلك بنوه ابراهيم ومحمد ومن بعدهم عبدالعزيز الذي أجرى عليه تحسينات واشتهر بتدريسه على طرق حديثة وكان كاتب عدل وطالب علم بارز، توفي عام 1360هـ وخلفه في التدريس فيها عبدالله بن عثمان بن عبدالكريم. ومن أشهر المعلمات في عصر الكتاتيب: موضي بنت ابرهيم الحقيل «زوجة الشيخ عثمان بن سليمان»، وحصة بنت عبدالله الثابت، وفاطمة بنت عبدالرحمن التركي.
وفي عهد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه افتتحت أول مدرسة حكومية في عام 1368ه وكان أول من درس فيها الشيخ أحمد بن عثمان بن سليمان الذي تولّى إمامة الجامع بعد أبيه، ومحمد بن عبدالعزيز التويجري، وعبدالمحسن بن أحمد الماضي، وأخوه جاسر الذي تولّى هو الآخر إمامة الجامع بعد انتقال الشيخ أحمد الى المجمعة.
وفي عصرنا الحاضر بلغ عدد المدارس الحكومية في حرمة «15» مدرسة «6» مدارس للبنين بواقع مدرستين لكل مرحلة، و«7» مدارس للبنات ثلاث للمرحلة الابتدائية، ومدرستان للمتوسطة، ومثلهما للثانوية، ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم للبنات، إضافة الى روضة الأطفال التابعة للجنة التنمية الاجتماعية بحرمة يدرس في هذه المدارس ما يربو على «1800» منهم «850» طالباً و«950» طالبة حيث يأتي طلاب مدارس حرمة في المرتبة الثالثة في منطقة سدير من حيث العدد بعد مدينتي المجمعة وحوطة سدير، بل انها في عدد طلبة وطالبات المرحلة الابتدائية تأتي في المرتبة الثانية ولا تزال المدينة في حاجة لمبان حكومية مناسبة خاصة في حي البصيرة الذي لم ينشأ فيه إلا مدرسة واحدة للبنين.
<!-- / message --><!-- sig -->


حرمة مدينة الشـــــــــــــــــعراء :


يقول الأستاذ عبدالرحمن السماري: «والحرماويون نسبة الى حرمة إما شعراء أو كتاب أو صحفيون أو مبدعون في أي حقل، ويندر أن تجد حرماوياً ليس مبدعاً وليس أولهم الشاعر ابن لعبون وليس آخرهم صديقنا أبو حافظ الشاعر الأديب ابراهيم المدلج».


وبحق فحرمة مدينة الشعراء والمبدعين فلا تكاد تجد بيتا لا يوجد فيه شاعر يبدع الشعر أو الكتابة.

ففي مجال الشعر العربي الفصيح تأتي الكثير من الأسماء المبدعة منهم على سبيل المثال:

الأستاذ الأديب عبدالله بن إدريس الدريس رئيس النادي الأدبي في الرياض سابقاً وله العديد من المؤلفات منها ديوان شعر «في زورقي» ومن أهم مؤلفاته «شعراء نجد العاصرون»، وورث عنه ذلك ولداه الأديبان إدريس الدريس نائب رئيس تحرير جريدة الجزيرة، وزياد الدريس رئيس تحرير مجلة المعرفة سابقاَ والأن سفير السعوديه بمنظمة اليونسكو السفير الدائم للسعوديه.



والأستاذ الشاعر ابراهيم بن ناصر المدلج وله ديوان شعر مطبوع «ومضات إيمانية» ودواوين أخرى لم تر النور بعد، وورث عنه ذلك ولداه الدكتور حافظ المدلج عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام وعضو الاتحاد السعودي لكرة القدم، والشاعر الشاب ناصر المدلج.



الأستاذ حمد بن أحمد العسعوس، وله أكثر من ديوان مطبوع، وهو مع تميزه في الشعر الفصيح شاعر نبطي مبدع. يقول في محبوبته «حرمة»:

وحرمة أم أرضعتني حنانها ستبقى مدى الأيام وشماً بمعصمي

«بحرمة وآحات من الكرم جنة» وأهل بها يا صاح أنعم وأكرم



الأستاذ فواز بن عبدالعزيز اللعبون،. نشر له العديد من القصائد وشارك في العديد من البرامج الإذاعية والفضائية.

الشيخ عبدالرحمن بن أحمد بن حسن وهو القاضي بمنطقة الخفجي وتوابعها سابقاً.

الأديب عبدالله بن محمد الزازان، الناقد المعروف وله العديد من الدراسات النقدية والمؤلفات المطبوعة والمخطوطة منها «مدائن الشعر» في مجلدين. وهناك غيرهم من المبدعين في الشعر العربي الفصيح.

أما في الشعر النبطي فيأتي في واجهة شعراء حرمة أمير شعراء النبط الشاعر المشهور محمد بن حمد اللعبون صاحب الغزليات العذبة، وهو غني عن التعريف وقد أخرج الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله اللعبون العالم الجيولوجي المعروف والأديب الباحث كتاباً في مجلدين تحت عنوان «أمير شعراء النبط» قدم فيه دراسة رائعة عن شعر وحياة ابن لعبون.

ومن الشعراء المشعورين قديماً، الشاعر والفارس أحمد الوايلي «راعي الضبوح» والشاعر محمد المشنق صاحب القصة المشهورة مع الوايلي.
ومن الشعراء المبدعين قديماً الشيخ عثمان بن سليمان وله في بداية شبابه غزليات بالغة في الرقة يحفظها أهل نجد. منها تلك التي مطلعها:

يا حمام على الغابة ينوح ساجع بالطرب لا وا هنيه

وتلك التي مطلعها:

حمام يا اللي بقيفان الطرب غنى من فوق هدب الجرايد طوّح اصواته

وتلك التي مطلعها:

غنى القميري على هدب الجريد وناح بالصوت يفجع لمن سمعه الى ناح



ولكنه في آخر حياته تفرغ لطلب العلم والدعوة الى الله، وله قصيدة فصيحة رثى بها ابنه عبدالعزيز لا مجال لذكرها.

ومنهم الشاعر عطاالله، الذي اشتهر بأشعار العرضات النجدية التي يرددها أهالي حرمة.

ومن الشعراء أيضا عبدالعزيز بن حماد وهو شاعر مشهور وابنه عبدالكريم، وعثمان الدويسي، وعبدالله بن محمد الفاخري، وعبدالله بن عيدان، ومحمد بن عبدالله بن سيف، وعبدالمحسن الأحمد الماضي، وعبدالرحمن بن سليمان العقيل، وزامل بن لعبون، وابراهيم بن شعيل، وناصر العود، وعبدالعزيز بن حسن وغيرهم.

ومن المتأخرين عبدالمحسن بن ابراهيم اللعبون، وعبدالرحمن المليفي، وعبدالرحمن بن أحمد اللعبون، وعثمان بن برجس بن حسن، ومحمد بن ابراهيم العود وعبدالله المدلج، ومساعد العسعوس وغيرهم. ومن الشاعرات البارعات في حرمة، سلمى الشعيل التي تقول وهي قادمة الى بلدتها حرمة في قصيدة هجينية:

حي البصيرة وحي رسوم ديرتنا حي العنيب وحي رجوم حطابه



ما تقدم .. خطوط عريضة للتعريف بمدينة حرمة. ولا نزعم أننا عرّفنا القارئ بها، ولكن عزاؤنا أن القارئ الكريم يستطيع ان يستقي المعلومات عنها عن طريق وسائل متعددة، كما أننا نستميح الجميع أننا لم نتمكن من استقصاء كل ما نريد ولا أن نذكر كل من يستحق الذكر، سواء من الشخصيات المؤثرة في المجتمع أو ممن لهم تاريخ عريق في هذه المدينة. ويشكرون بعض الأشخاص لمساعدتهم معاي بطرح الموضوع والتنسيق بس غير موجودين بالمنتدى وسوف أدعيهم للمشاركه ونستفيد من أقلامهم العطره . وبكل أمانه بعض المعلومات تم جمعها..
<!-- / message --><!-- sig -->


موضوع أتعبني كثير ولا ننسى من ساعدني بكتابته وهو باكثر المنتديات على يدي:)

زياده بعد التعديل بأذن الله كل من يطلب نبذه عن اي مدينه أحاول بقدر المستطاع خلال أيام بسيطه وأحظر له النبذه الذي يريدها:) خدمه مني لجميع الاعضاء
<!-- / message --><!-- sig -->

جهد أكثر من رائــع

أحببتها لحب من سكنها

أعز وأغلى والأطهر قلب من صديقاتي يعود موطنها الأصلي لحرمه

لن اتكلم عن حرمه لأنك كتبت مايفي بالغرض من جميع النواحي

سلمت يداك واتحفنا بالمزيد

كم يشرفني الردود الجميله بموضوع نبذه عم حرمة فألف شكر
والله يحفظك لصديقتك ولعين ترجيك

يعطيك العافيه على هالمعلومات المفيده وبأذن الله بيجي يوم ازورها .

الله يعافي قلبك يارب
ويشرفنا أنك تزورها بس لأزم تمرني انا بالرياض نروح سوا:)

والشكر الأول والأخير لمرورك الراقي:)

وعطنا معلمومات عن التويم:d

من عيوني ياعيوني:d

التويــــــم
 

صدر مؤخراً كتاب "التويم بين الماضي والحاضر" من تأليف الأخوين الفاضلين سعود بن عبد الله الحزيمي ومحمد بن عبد الله المفيز - وفقهما الله - وقد بذلا في تأليفه جهداً كبيراً يشكران عليه وقد تميز عملهما بالكتاب بأسلوب التقصي العميق والتحليل الموسع لجزئيات هامة تتعلق بتاريخ التويم من عدة جوانب ولعل من أهمها: مسألة التأسيس والسكان الأوائل الذين واكبوا مرحلة التأسيس الأولى وهذا الكتاب يعتبر الأول عن بلد (التويم) وفيه معلومات قيمة يشكر المؤلفان عليها ومن خلال قراءة الكتاب توقفت عند جوانب مهمة ينبغي التنبيه عليها واستدراكها على مؤلفي الكتاب ليتداركاها في طبعة قادمة - إن شاء الله - ألا وهي: تعليقاتهما على قصة الخروج من أشيقر والمؤسسين الأوائل لبلد التويم وقد حصرت هذه الوقفات في ملاحظتين راجياً من الله العون والتيسير.

الملاحظة الأولى:
جاء في بداية الحديث عن موضوع (التأسيس وتاريخه) في الفصل الأول من الكتاب (ص 30وما بعدها) إيراد لجزء من الرواية التي وثقها المؤرخ حمد بن محمد بن لعبون - رحمه الله - عن جلاء بنو وائل من أشيقر إلى التويم بعد أن أغلق الوهبة أبواب البلدة والحوار الذي دار بين الوهبة وبنو وائل وقد أورد المؤلفان بعض الآراء والأسباب التي تفسر النوايا والقناعات لرحيل بنو وائل عن أشيقر دون أن تقع منهم أو عليهم حرب أو تعديات أو تصادم مع الوهبة وعلى ما ذكراه أود أن أضيف هذا الرأي حول تلك القصة بشكل عام فأقول: يتصور من يقرأ قصة نزوح بنو وائل الذين كانوا في أشيقر إلى التويم على أنهم بأعداد كثيرة مثلما هم عليه في العصر الحاضر أو قبل زمن قريب والحقيقة هي بخلاف ذلك حيث رنهم زمن وجودهم في أشيقر وقيام الوهبة بإغلاق أبواب البلد بعد خروجهم للمرعى! (كما ذكر ابن لعبون) كانوا قلة ويشكلون أسراً صغيرة العدد وهذا الحال ينطبق على الوهبة أيضاً إذ لا كثرة عدد بين الطرفين وإنما كان الجميع نواة أولى وبدايات فردية لأسر أصبحت عشائر كبيرة فيما بعد خاصة وأن بني وائل الذين استوطنوا أشيقر في ذلك الزمن لم يكونوا في الغالب (بدو رحل) وإنما فروع متحضرة استقرت ولا يشكلون في تجمعهم (قبيلة) بحالها ولكنهم أسر وعائلات من عدة فروع وبطون من بني وائل أو قبيلة عنزة وقد يكون قدم عليهم أناس من بواديهم.
وهذا يفسر لنا تقبلهم للخروج عن أشيقر في الصورة التي ذكرها المؤرخ حمد بن لعبون - رحمه الله - وهو المصدر الوحيد للحادثة (معتمداً على رواية قديمة) ويأتي تدوينه للرواية وشرحه المفصل لها نابعاً من كونه يكتب جزءاً من تاريخ ونسب أجداده بشكل خاص ومن كان في أشيقر من بني وائل بشكل عام برغم أنه لم يتوسع في الحديث عن الباقين بل أعطى ملامح غامضة شكلت عائقاً وحاجزاً كبيراً في تتبع تفاصيل القصة وأطرافها الرئيسين من: الوهبة وبني وائل على حد السواء.
الملاحظة الثانية:
ركز المؤلفان في كلامهما عن مرحلة تأسيس التويم على يد مدلج بن حسين الوائلي ومن كان معه من عشيرته بترديد عبارات تكررت كثيراً وبشكل ملفت لم يتبعه غيرهما ممن تناول قصة عمارة التويم من المتقدمين والمتأخرين وهي قولهما بعد الإشارة إلى تأسيس التويم والمؤسسين الأوائل ما نصه: "ومن رافقهم من الوهبيين" (ص: 30، 59، 81)، وأيضاً: "ومن قدم معهم من الوهبيين" (ص 28، 33،39)، وقولهما:
"وأرحامهم من الوهبيي" (ص110)، وكذلك: "ومن كان معهم من الأسر الوائلية والوهيبية" (ص114).
وكان مرادهما بذلك الإشارة إلى مشاركة جماعة من الوهبة أهل أشيقر في تأسيس وعمران التويم مع من ذكروا من بني وائل!؟ وفي هذا مخالفة لما قامت عليه قصة خروج بني وائل من أشيقر وعمارتهم لبلد التويم وكان اعتماد مؤلفي الكتاب في هذا الرأي الزائد على المشهور والمتعارف عليه في أصل الرواية هو ما جاء في إحدى النسخ المنقولة وهي غير النسخة المشهورة التي نقلها من خط ابن لعبون نفسه كل من: المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى والمؤرخ عبد الله بن محمد بن بسام صاحب (تحفة المشتاق) والمتوفى عام 1346ه - رحمه الله - وقد جاء في تلك النسخة المنقولة ما نصه:( فاتفق رأي الوهبة على أنهم إذا خرج بنو وائل أغلقوا دونهم الأبواب ومنعوهم الدخول فلما رجعوا إذا الأبواب مغلقة فقالوا ما الخبر فقال لهم الوهبة نحن محاذرون على بلدنا ولا ترون منا ما تكرهون وحقكم علينا ان نحن نخدمكم في حرثكم وكدكم حتى يحصد ويرطب فكل من له حرث يختار له وكيل منا وأنتم توسعوا في بلد الله فلم ير بنو وائل بداً من ذلك فصار كل من له كد يوكل له وكيلاً على كره منهم وغيظ). إلى أن قال:(فذهب مدلج ورهط يعقوب آل أبي رباع الذين يقال لهم آل حمد وآل هويمل وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج وتوجهوا إلى سدير).
قلت: الذي استقام عليه الأمر في تأسيس التويم أو لنقل الاستيطان الأول لموضع التويم بعد خرابه برحيل: (بني عائذ) عنه قبل قدوم الوائليين بزمن طويل أنه كان على يد مدلج بن حسين الوائلي أولاً ثم تتابع قدوم البقية من بني وائل عليه في التويم كما جاء في نص كلام ابن لعبون - رحمه الله - عندما قال: (وكان أول من سكنها مدلج وبنوه، ثم اجتمع عليه قرابته) وهذا هو المشهور الذي أجمع عليه الناقلون والراوون للقصة من المؤرخين والعامة بشكل ثابت.
ولعل في قراءة النص الأول الذي مر بنا ما يوحي بأن الخروج من أشيقر كان واحداً والتوجه إلى منطقة سدير كان بشكل شبه جماعي لكن النزول في التويم كان مقتصراً أولاً على مدلج بن حسين وبنيه.
وأما الإشارة إلى وجود (الوهبيين) مع بني وائل وترديد مشاركتهم في (تأسيس التويم) من قبل مؤلفي الكتاب كما سبق التوقف عنده في بداية هذه الملاحظة فإن الموضوع يحتاج إلى بحث وتدقيق لما جاء في النص الذي نقلا منه ذلك الرأي خاصة وأنه ليس في سياق الحديث عن (عمران التويم) وإنما في الخروج من أشيقر بشكل رئيس ولا علاقة له بما جرى بعد ذلك.
ولعل في التحقق عن المقصود من قول ابن لعبون في تلك النسخة تدارك لفهم الناقلين له خاصة وأنه لم يرد في غيرها من النسخ الثابت نقلها من خط ابن لعبون - رحمه الله - وإن كانت قد زادت عليها بتفاصيل ومعلومات كثيرة ومنها النص الذي نحن بصدد التعليق عليه وعلى وجه الخصوص قوله: (وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج).
فالذي أراه هنا من قوله: (وبقايا الوهبيين الذين مع مدلج) يستحيل معه أن يكون المراد بهم ناساً من (الوهبة) أهل أشيقر إذ لا يعقل أن يقال لهم بقايا مع وجود عشيرتهم وفي بلدهم ولا يستقيم المقصد لهم إلا في حالة انقراض أصولهم وتعرضهم للفناء أو لنقل رحيل قومهم عن مكان وجودهم الأصلي خاصة وأن سياق النص الذي نقلنا منه ذلك القول يبين بأن الحدث حاصل بين طرفين وهما: الوهبة الذين تسببوا فيه على الطرف الثاني: بنو وائل.
كما أنه ليس من المعقول أن يكونوا من (الوهبة) وهم الطرف الذي أخرج أهل وحمل بني وائل من البلد وأغلقوا دونهم الأبواب عند عودتهم بمنظر فكاهي! ثم نجدهم بعد ذلك يشاركونهم في عمارة البلد الذي جلوا إليه!! حتى لو كانوا أصهاراً لهم لا سيما وقد بلغ من حنق أحد الوائليين وهو المدعو (حتايت) عندما قيل له: وكل على ملكك الذي في أشيقر بأن قال: وكيلي الشيطان! تجلوننا عن نخيلنا وحروثنا وتقولون وكلوا!!
وكان يخاطب بذلك الذين طلبوا منه الوكالة من (الوهبة) فصار من قوله هذا مثلاً يقال في ذم الوكيل السيئ فيقال عنه: (وكيل حتايت).
وفي حالة عدم حصول التحريف أو التصحيف للنص الذي مر بنا فإني أتوقع من سياق النص الذي قبله والذي بعده أن المراد ببقايا الوهبيين هم بقية العشيرة من بني وهب من الحسنة الذين ينتمي لهم مدلج بن حسين أو من غيرهم خاصة وقد عرفنا أن كثيراً من عشيرته بدأوا يتوافدون عليه وعلى أبيه من قبل في أشيقر ولو كان المقصود من ذلك ناس من الوهبة أهل أشيقر لقيل: (بقايا الوهبة) ولأن في سياق النص عند قوله: (ورهط يعقوب) ما يوحي بمقابلة: (بني وهب من الحسنة) لهم في ذكر العشائر التي جلت عن أشيقر آنذاك.
وهذا مجرد تأويل واعتقاد لا أرجح بعضه على بعض لعدم الوقوف على الأصل الذي نقل منه النص ولأنه لم يرد في النسخ الثابت نقلها من خط ابن لعبون والله أعلم بالصواب.
ولو تأكد أن المراد بذلك أناس من الوهبة أهل أشيقر فلا ينبغي من مؤلفي الكتاب الأخوين سعود الحزيمي ومحمد المفيز - سلمهما الله - أن يخالفا ما سار عليه ابن لعبون في تحريره لرواية الخروج من أشيقر من جهة وعمران التويم من جهة أخرى بأن جعلا الدور في التأسيس الأول للتويم مشتركاً بين عشائر متعددة لأنه لو ركزنا على قول ابن لعبون:
(وكان أول من سكنها مدلج وبنوه، ثم اجتمع عليه قرابته) لعرفنا السبب الذي جعل رئاسة التويم تنحصر على (آل مدلج) دون سواهم من بني وائل كما هو ثابت في كتب التاريخ.
ويستفاد من النص الذي مر بنا أنه أوحى بوجود الفترات الزمنية بين الخروج من أشيقر والاستقرار في التويم بشكل أخير وهذه الفترات في العادة لا تحدد زمنياً في الروايات المتناقلة وإذا حددت لا تكون دقيقة وإنما تذكر على وجه التقريب ولا ينبغي أخذها من الرواية على أنها في نفس الزمن واللحظة المباشرة للحدث الذي حصلت بسببه
(وهو الخروج من أشيقر) وهذا الأمر ينطبق على بقية الأسر الوائلية التي تتابع قدومها إلى التويم بعد الخروج من أشيقر إذ لا يمنع من أن تكون توجهت إلى جهات أخرى بحثاً عن مكان مناسب حتى استقر بهم المقام في التويم لاحقاً. كما أني أعتقد بأن غالب الأسر الوائلية التي لم يذكرها بن لعبون في روايته مع الذين خرجوا من أشيقر أنهم جاءوا إلى التويم في زمن آخر نتيجة لتتابع الاستيطان فيه بذلك الوقت وأنهم قدموا من جهات أخرى غير أشيقر ودليل ذلك هو وجود أسر أخرى من بني وائل نزحت من التويم فيما بعد ولم يأت لها ذكر مع بقية الأسر الوائلية التي خرجت من أشيقر في السابق ولكن وجدنا ابن لعبون يذكر خروجها من التويم وهذا الدليل يؤكد بأن كثيراً من الأسر الوائلية توافدت على آل مدلج ومن معهم من بني وائل في التويم بعد استقرارهم فيه مع أخذ الحيطة لبعض الأسر التي أهمل ذكرها ابن لعبون في تحريره لقصة الخروج من أشيقر مسبقاً.


التويم بلدة من بلدان سدير في نجد ضمن حدود السعودية حالياً، تتبع إدارياً لمحافظة المجمعة التابعة لمنطقة الرياض.

سبيل المؤمنين للعز والتمكين للشيخ ابراهيم التويم تلميذ العلامة عبدالرزاق عفيفي

وهذي قصه رواها أحد الفقها بالتويم

إيجاز

عامي «التويم» فقيه


د . عبدالله الزامل


يحكى أن رجلاً من أهل «التويم» أمضى ما يزيد على الخمسين عاماً مؤذناً في أحد المساجد، ولما كان الاحتساب هو الأجر السائد آنذاك للمؤذن والإمام، تفاجأ الرجل المسن بطلب أوقاف سدير له ولغيره من المؤذنين والأئمة لإجراء اختبارات صلاحيتهم للأذان وللإمامة، تمهيداً لتعيينهم رسمياً وبأجر تدفعه الدولة، ولما ذهب ذلك المؤذن لإجراء الاختبار وجد شابين تخرجا حديثاً فبادراه بالسؤال عن اسمه والزمن الذي قضاه مؤذناً فأجابهما، ثم سألاه عن عدد جمل الأذان وعدد جمل الإقامة، فلم يعرف بالرغم من الثناء عليه والرضا العام عن أدائه والتزامه بالوقت ومعرفته الشرعية. ولكن لم يشفع له كل ذلك، فقد أخبراه بأنه لم ينجح، فسألهما عن السبب، فأخبراه بأنه لا يعرف الأذان والإقامة، فأجابهما قائلاً: بأذن وأعد وأقيم وأعد. فأذن محسناً الأذان، وأقام محسناً الإقامة.



وهنا السؤال: عن الأهم معرفة العدد؟ أم معرفة الأداء على وجهه الصحيح؟


قسوا هذا على كثير من طرق التعليم لدينا، والفجوة الكبيرة بين التنظير والتطبيق. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلوا كما رأيتموني أصلي» ولم يقل احفظوا أعداد واجباتها وأركانها وشروطها وغير ذلك، لأننا قد نحفظ وننسى، فنخطئ التطبيق وهنا المعضلة.


وهذي بشره طـــازه لأهل تويم خاصه وسدير عامه
http://www.swahl.com/up/m114/swahlcom_059b.jpg


بعد طلب الأخو :هلالي+المان يونايتد



وهذا أقل حاجه أقدم للكابتن هلالي +المان يونايتد بس بنزل معلومات أكثر وأكثر بنفس الموضوع لاتستعجل على رزقك:d

شرح كافي ووافي لهذه الحرمة ..!!

يعطيك العافية

مشكووور خوي وترى هاذي بلدتي لحد يذكر عنها الا الخير ووالله اني افتخر لأني منها وهي مني



مشكووووور يا اخوي العزيز والغالي :$

أنت ماتدرين أجل أن بين أهل حرمة والمجمعه عداوه :d

بس كلنا اخوان والله وكلها ديارنا

بأذن الله أنزل موضوع عنها قريب

معليش تقل أنعميت ماشفت ردك الا بعد ماسويت اقتباس على اني شايفه اليوم بس الظاهر شيبنا:d

هذا اقل واجب نقدمه لهم يستاهلون

<!-- / message --><!-- sig -->

لا والله وانا اخوك ماكفيت ولا وفيت الديره تستاهل أكثر :)




مانشستر ولدنا حياك وأخوان حياك :thumbup: ولد ديرتنا ونعم والله

المجمعه ودورهم في الدعوة الاصلاحيه للشيخ محمد بن عبد الوهاب


الشيخ محمد بن عبد الوهاب
عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه
بقــــلم
العلامة الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي آل بن علي
( قاضى المحكمة الشرعية بقطر )
قدم له وصححه سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ولادته ، ونشأته ورحلته لطلب العلم :
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن على بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي سنة1115هجرية الموافق سنة1703م في بلدة العيينة،الواقعة شمال الرياض.ونشأ الشيخ في حجر أبيه عبد الوهاب في تلك البلدة في زمن إمارة عبدا لله بن محمد بن حمد بن مُعمَّر
وكان سباقاً في عقله وفي جسمه ، حادّ المزاج ، فقد استظهر القرآن قبل بلوغه العشر ، وبلغ الاحتلام قبل إتمام الإثنتي عشرة سنة .
قال أبوه : رأيته أهلاً للصلاة بالجماعة ، وزوجته في ذاك العام .
طلبه للعلم :
درس على والده الفقه الحنبلي والتفسير والحديث .
وكان في صغره ، مكباً على كتب التفسير والحديث والعقائد .
وكان يعتني بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم رحمهما الله ، ويكثر من مطالعة كتبهما .
رحلاته العلمية :
ثم غادر البلاد قاصداً حج بيت الله الحرام .
وبعد أدائه الفريضة أم المدينة المنورة ، وقصد المسجد النبوي ، وزار إمام المرسلين صلى الله عليه وسلم ، وصحابته الأبرار المخلصين .
شيوخه بالمدينة المنورة :
وكان فيما إذ ذاك من العلماء العاملين ، والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف من آل سيف النجدي ، كان رأساً في بلد المجمعة .
فأخذ عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب كثيراً من العلم ، وأحبه الشيخ عبد الله ، وكان به حفياً ، وبذل جهداً كبيراً في تثقيفه وتعليمه. وكان من عوامل توثيق الروابط بينهما وتمكين المحبة توافق أفكاره ومبدئه مع تلميذه في عقيدة التوحيد ، والتألم مما عليه أهل نجد وغيرهم من عقائد باطلة ، وأعمال زائفة .
واستفاد الشيخ من مصاحبته فوائد عظيمة،وأجازه الشيخ عبد الله بالحديث المشهور والمسلسل بالأولية((الراحمون يرحمهم الرحمن)) من طريقين :.
أحدهما : من طريق ابن مفلح عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وينتهي إلى الإمام أحمد .
والثاني : من طريق عبد الرحمن بن رجب عن العلامة ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام ، وينتهي أيضاً إلى الإمام أحمد .
كما أجازه الشيخ بكل ما في ثبت الشيخ عبد الباقي الحنبلي شيخ مشايخ وقته،قراءة وعلماً وتعليماً ،صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه ،وصحيح مسلم وشرح الصحيحين ، وسنن الترمذي والنسائي،وأبي داود،وابن ماجة ومؤلفات الدارمي،وبسنده المتصل إلى المؤلف .
ومسند الإمام الشافعي ، وموطأ الإمام مالك ، ومسند الإمام أحمد ، إلى غير ذلك مما ثبت في ثبت الشيخ عبد الباقي .
ثم وصل الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف حبل الشيخ محمد ، بحبل المحدث الشيخ محمد حياة السندي ، وعرَّفه به وبما هو عليه من عقيدة صافية ، وبما تجيش به نفسه من مقت الأعمال الشائعة في كل مكان من البدع ، والشرك الأكبر والأصغر ، وأنه إنما خرج من نجد للرحلة في طلب العلم ، وسعياً إلى الاستزادة من السلاح الديني القوي ، الذي يعينه على ما هو مصمم عليه من القيام بالدعوة والجهاد في سبيل الله .
وممن أخذ عنهم الشيخ وانتفع بمصاحبته الشيخ على أفندي الداغستاني ، والشيخ إسماعيل العجلوني ، والشيخ عبد اللطيف العفالقي الاحسائي ، الشيخ محمد العفالقي الاحسائي .
وقد أجازه الشيخان الداغستاني والاحسائي بمثل ما أجازه الشيخ عبد الله إبراهيم بما في ثبت أبي المواهب
ثم توجه إلى نجد ، ثم البصرة ، قاصداً الشام ، ليستزيد من العلوم النافعة ....انتهى...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ترجمةالشيخ ابراهيم ابن الشيخ عبدالله الويباري الشمري

المؤلفات الفقهية في نجد قبل نهاية القرن الثاني عشر الهجري:
35 – العذب الفائض في شرح عمدة كل فارض. تأليف الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم ابن سيف بن عبدالله الشمري فخذ من آل ويبار من عبدة من شمر القحطانية، ولد في المدينة المنورة في مزرعة ظاهرها سنة 1119هـ ونشأ في كنف والده, وأخذ عنه بعد أن درس مبادئ القراءة والكتابة, ودرس القرآن الكريم تلاوة وحفظًا. كما أخذ عن علماء المدينة حتى صار من مشاهير العلماء وكانت وفاته سنة 1189هـ، ودفن في البقيع, وخلف أولادًا نجباء, وذريته معروفون إلى الآن في المدينة المنورة, ومنهم طلبة علم وألف كتاب "العذب الفائض الذي هو شرح عمدة كل فارض في علم الوصايا والفرائض" المعروفة بألفية الفرايض الجامعة لمذاهب الأِئمة الأربعة، وهي أرجوزة الشيخ صالح بن حسن الأزهري الحنبلي, من علماء القرن الثاني عشر الهجري المتوفى في يوم الجمعة 12 ربيع الأول سنة 1121هـ. وهذا الشرح يعتبر من أوفى الكتب في علم الفرائض والوصايا, حيث جمع فيه أصول الفرائض وفروعها على المذاهب الأربعة, وقد اشتهر في الآفاق, واستحسنه العلماء الأفاضل، وحصل منه نسخ مخطوطة كثيرة. قال عنه الشيخ محمد بن عبدالله بن حميد في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" :وصنف كتابه العذب الفائض لشرح ألفية الفرائض, جمع منه جمعًا بديعًا وحوى المذاهب الأربعة تأصيلاً وتفريعًا, وأحصى على الحساب جميعًا, فاشتهر في الآفاق, وتعجب من جمعه الحذاق فقرأه عليه جم، وتناسخه الأفاضل وسارت به الركبان وصار مرجعًا لكل إنسان إلى هذا الأوان... إلخ]. وقد فرغ من تأليفه في 22 شعبان سنة 1185هـ, وطبع هذا الكتاب في مجلد كبير يتكون من جزأين تزيد صفحاته عن 520 صفحة بمطبعة عيسى البابي الحلبي سنة 1952م / 1372هـ، وصفحات الجزء الأول 226 والثاني 292 صفحة, وطبع على نفقة الشيخ عبدالرحمن الطبيشي أحد رجالات الملك عبدالعزيز. ثم أعيد طباعته للمرة الثانية بأمر جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود. وكانت طباعته عن طريق التصوير بمكة المكرمة حيث أمر بنشره وتوزيعه على طلبة العلم وذلك سنة 1390هـ. ثم أعيد طبعه عن طريق التصوير للمرة الثالثة طبعة تجارية على نفقة صالح الراشد صاحب مكتبة الرياض الحديثة, وعلى كل فهو كتاب مفيد في بابه إلا أن الهمم تقاصرت عن استيعابه. وقد جاء في آخر الكتاب : [ قال ذلك جامعه وكاتبه الفقير إلى رحمة ربه العلي إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الحنبلي عفا الله عنه وغفر لوالديه وللمسلمين أجمعين, وكان الفراغ من إتمامه يوم اثنين وعشرين من شهر شعبان من سنة 1185هـ ألف ومائة وخمسة وثمانين من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلـه وصحبه وسلم ]. كما قدم المؤلف لكتابه بقوله : (أما بعد فيقول العبد الفقير إبراهيم بن المرحوم عبدالله بن إبراهيم الشمري أصلاً, والمدني موطنًا مؤلفًا ودارًا والسلفي معتقدًا, غفر الله لـه ولوالديه وللمسلمين أجمعين). والعذب الفائض هو شرح ألفيـة الفرائض المسماة "عمدة الفارض" تأليف صالح بن حسن بن أحمد علي البهوتي الأزهري المتوفى سنة 1121هـ, وعمدة الفارض توجد منها نسخ خطية كثيرة منها نسخة في قسم المخطوطات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
###########################
الجمعة 1 ,صفر 1426 ((جريدة الجزيرة))
انت في "مقـالات"
تعمير المدن عند المؤرخ ابن عيسى 2-2
د. محمد بن سعد الشويعر
ثم يكمل ابن عيسى حديثه بقوله: سئلت اهل بلدةاالمجمعه عن عبدالله الشمري الذي بنا بلدة المجمعه وعمرها فيــ 820هـ تقريباً
من اي قبايل شمر هو فقالو المستفيض عندنا انه من الويبار من عبدة من شمر واخبروني ان آل دهيش بن عبدالله انقطعوا ولم يبقى منهم فيما يعلمونه احد واما آل سيف بن عبدالله الشمري
هم الذين وقع بينهم القتال مع آل دهيش و صارت الغلبة لآل سيف ومن آل سيف حمد بن علي بن سيف المشهور واولاده حمد بن علي بن سيف بن عبدالله الشمري عثمان ومنصور و ناصر شيوخ المعروفين وعثمان بن حمد بن علي بن سيف هذا هو الذي عناه حميدان الشويعر بقوله :
الفيحا ديرة عثمان مقابلتها بلاد الزيرة
وعثمان هذا هو جد آل عثمان الشيوخ من بقيتهم اليوم في المجمعه مزيد المعروف والموجود
ايضاً من آل سيف في المجمعه آل مجحد وآل محرج وآل حماد وآل جبر وآل فايز وآل مفيز
واوقفوني اهل المجمعه على مسجد ابراهيم بن سيف وهو معروف عندهم يسمى مسجد ابراهيم ويقولون هذا موضوع بيته وحفر فيه مسقاة المسجد وجعل جانباً منه بستاناً لها وجعل باقي بيته
المسجد وأوقف نخلاً له خارج البلد على امام المسجد المذكور ثم انتقل الى المدينة المنورة وسكنها وهو ابو الشيخ عبدالله بن ابراهيم .......



تاريخ بناءالمرقب ( القلعة) في المجمعه وبعض الحروب
مدينة المجمعة هي قاعدة سدير منذ القدم، وممن ذكر عن بناء المرقب (( عبدالله بن محمد بن خميس في تاريخ اليمامة ))مغاني الديار وماالها من أخبار وآثار (حصن منيخ ) اي المرقب انه بني سنة (830هـ) بناه ((عبد الله الشمري)) أول من بدأ العمران بـ (المجمعة) عام 820هـ وكذلك ذكر(( الاستاذ فهد بن ابراهيم العسكرفي كتابه التسمية والتأسيس وقائع وأحداث من تاريخ المجمعة )) مماذكر . بدايات القرن التاسع الهجري وبالتحديد في سنة (820هـ) عندما أسسها (عبد الله الشمري) وأخذت المجمعة تدخل مسرح الأحداث ، وتتجاذبها القوى المسيطرة في المنطقة آنذاك ، مما استلزم بناء قلعتها(منيخ) على يد مؤسسها في سنة(830هـ) ....انتهي
وجبل مُنِيْخ في إقليم سدير وما جاء عنه في كتب المؤرخين، أن هذا الاسم قد انحصر في زماننا الأخير في الجبل المطل على مدينة المجمعة من الجهة الغربية، وعلى هذا الجبل قلعة مُنِيْخ - بضم الميم وكسر النون - غرب المدينة وارتفاع برجها (المرقب) في حدود أحد عشر متراً، وهو على شكل دائري مخروطي الشكل يضيق اتساعه إلى الأعلى، وهو مكوّن من برجين أحدهما داخل وبينهما سلم (درج) على شكل لولبي حلزوني، وهو مبني من الأسفل بالحجارة إلى ارتفاع مترين تقريباً ثم يكون البناء بعد ذلك باللبن المصنوع من الطين في قوالب معينة، وإلى الجنوب من هذا البرج يوجد برج آخر مربع الشكل وأصغر حجماً، كما يوجد برج أصغر منهما إلى الغرب ويحيط بالقلعة سور فوق الجبل يرتبط بالسور المحيط بالبلد قديماً مبني من الطين والحجارة.
أما عن المجمعه فهي في قلب نجد فيرجع تأسيسها علي يد الفارس عبد الله بن سيف الشمري في عام820هـ وهي على سفح الجبل منيخ ويعد معلماً من معالم اقليم سدير المجمعة على سفحه وحرمة بالقرب منه ولأهمية جبل منيخ وشهرته لوجود أكبر قلعة في سدير على قمته. فقد غلب اسمه على المجمعة في فترة ماضية لدرجة أنك تجد بعض المؤرخين يقول «وعين القاضي الفلاني في منيخ» أي المجمعة فحرمة والمجمعة ومنيخ كلها في سدير بل هي قلب سدير النابض.
أبرز الأحداث التي مرت بقلعة منيخ فهي:

1 حاصرها الإمام عبدالعزيز بن محمد آل سعود عام 1183هـ بينه وبين أهل المجمعة في مكان يقال له المكنس شمال غرب البلد...
2 في عام 1188هـ انضوت المجمعة تحت لواء الدعوة السلفية.
3 في عام 1191هـ سيطر الإمام سعود بن محمد على القلعة وعزل أمير المجمعة/ حمد بن عثمان آل سيف الشمري.
4 في عام 1193هـ تعرضت لحصار شديد من مناوئي الدعوة بقيادة سعدون بن عريعر رئيس الأحساء إلا أنهم لم يتمكنوا من السيطرة عليها.
5 دخلها الإمام تركي بن عبدالله عام 1238هـ وعزل أمير المجمعة مزيد بن حمد بن عثمان آل سيف الشمري .
6 حاصرها الإمام/ عبدالله الفيصل عام 1299هـ ..
7 انطلقت من عندها الجيوش التي التقت في حرب أم العصافير في عام 1301هـ..
8 حدثت على أسوارها حرب مطير عام 1325هـ.
9 زار الملك عبدالعزيز رحمه الله المجمعة عام 1327هـ وتفقد هذه القلعة.
وبعد فقلعة جبل منيخ بالمجمعة تعد حصناً استراتيجياً ولذا تحرص القوى الغالبة على وضع السرايا والقوات في هذه القلعة لأن من سيطر عليها يسيطر على منطقة سدير من خلالها..
قال الشاعر على لسان مرقب منيخ في قصيدة (قديمه جدا) من احفاد عبدالله بن سيف الشمري اختطف منها هذه الأبيات:

جـد لـكـم حـي عـلى نـايـف جال
..........................واقـف على مر الزمان ولياليه
المرقب اسمي وارقب لكل من عال
.........................حذرا الدهر ترمي عيالي عواريه
هذا مكاني عقب جلوة بني هلال
..........................امنيخ يغليني وأنا والله أغليه
تجري بي الأزمان حال بعد حال
........................وقشر ليال الوقت ماحب طاريه
يا ناشد عن حال هاذيك الأجيال
.......................العلم في صدري ونا اليوم مبديه
المجمعة ديرة سناعيس ورجال
.......................بنـوالهـم قـصـر رفـيعـة مـبانـيـه
عند اللزوم قروم ياويل من عال
..................... وقت الرخا لك داني البيت وقاصيه
يوم لهم ما بـيـن رجلي أو خيال
....................واليوم الآخر عيد ما كثر حسانيه




ويعتبر المرقب أقدم المباني الأثرية الباقية في مدينة المجمعة حتى الآن حيث تم بناؤه في عام (830)هـ ومحاط بسور طيني يلتف حوله على قمة الجبل وهذه بعض الصور

http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165332119.jpg
بعد ترميمه
http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165332389.jpg
المزاغل بنوعيها الصغير والكبير والمستطيل حيث انتشرت في منتصف البرج وفي الأعلى كذلك يوجد به خمس طرم واحدة منهم أعلى المدخل لحمايته والأربعة الأخرى على جوانب البرج

صورة توضح الطرم والمزاغل
http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165339427.jpg
وصف البرج من الداخل
يودي المدخل الى الدرج مباشره وهو سلم يتكون من (12) درجة من الحجارة تبدأ من المدخل وتنتهي عند قمته والممر يعرض مابين 1.10 م الى 1.40 م وهو برج مخروطي الشكل يفصل بين البرجين الداخلي والخارجي سلم لولبي يلتف حول البرج الداخلي وسقف يختلف ففي أوله يصل 2.60م وفي الوسط 3.80 م وعند السطح 3.40م

صورة لدرج من الداخل

http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165332693.jpg
ويوجد مدخل صغير يودي هذا المدخل الى البرج الوسط وهو شبه دائري بمحيط 10.36 م وارتفاع 3.60 م
وفي السطح يتوسطه غرفة صغيرة بارتفاع 2.60 م ومحيط 9.5 م

صورة توضح المدخل الذي في الوسط وصورة الاخرى باب غرفة السطح

http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165332844.jpg


http://www.al-majmaah.net/vb/uploade...1165332951.jpg
كان المرقب يستخدم قديماً لتمركز الرماة والمراقبة وقت الحرب والغرف كانت تستخدم للذخيرة وبعد التوحيد أصبح يستخدم لمراقبة السيول والقوافل التجارية وبعد التطور أصبح الآن معلماً يحكي قصة رجال خدموا مدينتهم و معلماً يحكي ماضي في المجمعة العظيمه أصبح معلماً له مكانته عند الأهالي وتم ترميمه في عام 1417 هـ


وأخيراَ:
تجديد 270 عقد لمدارس محو الأمية في تعليم البنات بالمجمعة