05/02/2006, 01:44 AM
|
| زعيــم مميــز | | تاريخ التسجيل: 20/09/2002
مشاركات: 4,490
| |
|
بعد اذن المشرفين لايفوتكم هذا الاكتتاب 100%100ستربح عاجلاو تشكيلة المنتخب وياسرالياس
[CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة ------------------------- وبعد[/CENTER][SIZE=5]الهلال موعود بلقاء صعب وهام ضد الوحده في مكه في لقاء نصف النهائي والزعيم خاض مباراته
السابقه بتعديل في بعض المراكز حيث اشرك عزيز في مركز الباك الايمن مكان ( ياسر الياس )
في المباراة القادمه سيرجع عمر الغامدي للمحور المتقدم بديلا للبرقان وستنحل المشكله
المشكلة ان الوحده يلعبون على اخطاء وسط الهلال بالتمرير السريع
الغنام + الغامدي + الشلهوب + كماتشو = رباعي مدهش عليه تسريع الكره وعدم المراوغه غير
المجديه وتضيع وتموت الهجمه !!
الهجوم فيه سامي الجابر وسيكون بجواره لاعب مفاجأة ؟؟؟؟؟؟
الدفاع الخثران الذي يبدو انه في المباراة الماضيه كان سرحان والدليل ضربة الجزاء ويجواره المفرج
وتفاريس وعزيز وعلى الرباعي اليقظه وتخليص الكرات اولا باول
@ ظهير الهلال ونجمه ( ياسر الياس ) قدم مستويات رائعة جدا في العام الماضي انسى الجمهور
غياب الدوخي وحقق مع الهلال اربع بطولات في مدة زمنية قصيره
الياس اخفق في بعض المباريات ويشاطرة بذلك لاعبي الهلال الاخرين لكن الجمهور صب جام غضبه
على الياس وهات وخذ من الشتائم والسباب وغير ذلك مهما حصل يبقى الياس من افضل الاظهرة
المجتهدين الذي ارجوا الانخسره ومهما حصل يبقى الياس والماس لاعبين ينتظرهم مستقبل طيب =
--------------
اعلنت تشكيلة المنتخب الاول لكرة القدم والتشكيله كما يلي
التشكيله الجديده للمنتخب السعودي :
حراسة المرمي :
1- محمد الدعيع 2- مبروك زايد 3- مصطفى ملائكه
الدفاع :
الدوخي و تكر و المنتشري و الخثران و البحري و اسامه المولد و حمد الصقور ؟؟؟؟
الوسط :
محمد مسعد خالد عزيز تيسير الجاسم سعود كريري عبداللطيف الغنام و نواف التمياط محمد الشلهوب مناف ابو شقير ومحمد امين وعبده عطيف
الهجوم :
ياسر القحطاني الصويلح المحياني الكويكبي واحمد عطيف
تم استبعاد الصقر محمد العنبر لاصابته وسعد الحارثي وطلال المشعل
الملاحظ رجوع ابناء عطيف للمنتخب وبقي حسن معاذ لماذا لايضم او يريدون خدمة نادي الشباب ؟؟؟
للمعلوميه احمد عطيف لديه خمس بطاقات صفراء وسياخذ السادسه حتى يوقف مباراتين وهو مع المنتخب والان ابعد العنبر وضم الصويلح !!!!!!!!!!!!
-------
بما أننا في أوائل شهر الله المحرم، فمن المناسب أن نأخذ بعض الأحكام المتعلقة بصيام يوم عاشوراء، هذا اليوم العظيم، يوم عاشوراء له فضل وله مزية على كثير من أيام السنة، ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس أنه قال: ((لم أر النبي صلى الله عليه وسلَّم يتحرى صيام يومٍ مثلما يتحرى صيام عاشوراء))، وثبت أيضا في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلَّم سئل عن صيام عاشوراء فقال صلى الله عليه وسلَّم ":يُكَفِّرُ السنة الماضية" وقد أجمع العلماء على أن صيام هذا اليوم ليس واجباً وذهب الجمهور إلى استحبابه وقد دلت السنة القولية والعملية على صيامه كما تقدم شيء منه وسيأتي إن شاء الله تعالى. مـراحــلـــه:
مرَّ صيام يوم عاشوراء بمراحل كما ذكر هذه المراحل الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب ( لطائف المعارف ( المرحلة الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلَّم كان يصومه مع أهل الجاهلية كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة، قالت: ((كان أهل الجاهلية يصومونه وكان النبي صلى الله عليه وسلَّم يصومه ( المرحلة الثانية: أنه صلى الله عليه وسلَّم لما جاء إلى المدينة ورأى اليهود يصومونه صامه وأمر بصيامه، ثبت في الصحيحين من حديث ابن عبَّاس أن النبي صلى الله عليه وسلَّم لما قدم المدينة رأى اليهود صياماً يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق الله فيه فرعون وقومه فموسى صامه شكرا، فنحن نصومه شكرا لله تعالى، فقال صلى الله عليه وسلَّم ":نحن أحق بموسى منكم "فصامه وأمر بصيامه صلى الله عليه وسلَّم. المرحلة الثالثة: أنه لما فُرض رمضان، صار صوم يوم عاشوراء مستحباً غير واجبٍ، ودل على ذلك حيث عائشة في الصحيحين، قالت: فلما فرض رمضان، قال صلى الله عليه وسلَّم:" من شاء منكم صامه، ومن شاء لم يصمه" المرحلة الرابعة: أنه صلى الله عليه وسلَّم في آخر حياته أمر بصيام اليوم التاسع معه مخالفة اليهود، قال في حديث ابن عبّاَس في صحيح مسلم:" لَئِن بقيت إلى قابل لأصومنَّ اليوم التاسع "، يعني مع العاشر. فهذه أربع مراحل مر بها صيام عاشوراء. المسألة التي تليها: أيُ يومٍ يومُ عاشوراء؟
ذهب الأئمة وجماهير أهل العلم على أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم، إلا أن بعض أهل العلم ذهب إلى أنه اليوم التاسع، كما رُوي ذلك عن عبد الله ابن عبَّاس وأيضا رُوي عن الضحَّاك، وعمدة هؤلاء القائلين بأنه اليوم التاسع لا العاشر روايات جاءت عن ابن عبَّاس ومنها ما خرَّج مسلم أن الحكم بن الأعرج جاء إلى ابن عباَّس رضي الله عنه فقال ما صيام عاشوراء، فقال إذا رأيت هلال محرم فاعدد تسعاً ثم أصبح صائما، قال هكذا كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلَّم؟ قال : نعم. والقول الثاني وهو قول جماهير أهل العلم، أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر، وهذا هو الصواب، والروايات التي جاءت عن ابن عبَّاس منها ما هو ضعيف ومنها ما هو صحيح لكن ليس صريحاً، فمثلا الرواية التي سبق ذكرها، وهو حديث الحكم بن الأعرج، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلَّم يصومه؟ قال: نعم، فإذن ابن عبَّاس يحكي صيام النبي صلى الله عليه وسلَّم، وقد ثبت في مسلم عن ابن عبَّاس أن النبي صلى الله عليه وسلَّم قال ":لَئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع "، فدل هذا أنه كان يصوم اليوم العاشر لا التاسع، فتُحمل رواية الحكم بن أعرج، ويحمل سؤاله على أن ابن عبَّاس أرشده إلى صيام اليوم التاسع مع العاشر كما هو اختيار الإمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى، إذن المراد به أن يستعد بصيام اليوم التاسع لصيام اليوم العاشر. على كلٍ الرواية ليست صريحةً والنصوص الصريحة لا تُرَدُّ بالروايات المحتملة، والصحيح الثابت أنه صلى الله عليه وسلَّم كان يصوم اليوم العاشر وقال:" لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع " بعض أهل العلم ممن رأى صيام اليوم التاسع قال: إن النبي صلى الله عليه وسلَّم:" لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع "، أي أن أصوم التاسع وحده دون العاشر، وهذا قطعاً خطأ، لما؟ لأن صيام النبي صلى الله عليه وسلَّم لليوم العاشر لسبب حدث في هذا اليوم وهو شكر الله على أن أنجى نبي الله موسى وقومه وأهلك وأغرق فرعون وقومه، فهو متبع لموسى في صيام اليوم وليس له صلى الله عليه وسلَّم أن يغير اليوم، وإنما له أن يخالف المشركين بفعل شيء، بزيادة يوم قبله كما سيأتي إن شاء الله تعالى. إذن الصيام يكون في اليوم العاشر، وسيأتي إن شاء الله تعالى أن الأفضل أن يجمع بين اليوم العاشر واليوم التاسع. المسألة التي تليها: مراتب صيام يوم عاشوراء
ذكر الإمام بن القيِّم في كتابه ((زاد المعاد))، وتبعه الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) أن صيام يوم عاشوراء له ثلاث مراتب: المرتبة الأولى : أن يُصام يوم عاشوراء مع يوم قبله أو يوم بعده والعمدة في ذلك ما خرجه الإمام أحمد والبيهقي عن ابن عبَّاس أنه صلى الله عليه وسلَّم قال: (لئن بقيت إلى قابل لأصومنَّ يوماً قبله ويوماً بعده ( المرتبة الثانية: أن يُصام اليوم العاشر مع اليوم التاسع، والعمدة في ذلك ما خرج مسلم من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلَّم قال: " لئن بقيت إلى قابل لأصومنَّ اليوم التاسع"، يعني مع العاشر كما تقدَّم . المرتبة الثالثة: أن يُصام اليوم العاشر وحده لحديث أبي قتادة أنه قال:" يُكَفِّرُ السنة الماضية" وهذا التقسيم، وهذه المراتب لا سيما المرتبة الثانية والمرتبة الثالثة ثابتة بالسنة الصحيحة كما تقدم، وإنما الكلام في المرتبة الأولى هل هي على الصحيح تعتبر أفضل المراتب الثلاثة أم لا؟ من المتقرر أن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بنص صحيح صريح عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم، أو بنص صحيح من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة يكون على أقل التقدير من باب غلبة الظن، وهذا الحديث حديث عبد الله بن عباس قوله: ((لأصومنَّ يوماً قبله ويوماً بعده))، هذا الحديث لا يثبت عنه صلى الله عليه وسلَّم، لأن في اسناده محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وقد ذكر الإمام أحمد وغيره ضعفه ، ومما يدل على سوء حفظه أن رواية أخرى جاءت من طريقه عند البيهقي قال فيها: ((لأصومنَّ يوماً قبله أويوماً بعده))، ومما يؤكد عدم ضبطه للحديث أنه ثبت عن ابن عبَّاس أنه قال في صحيح مسلم:" لئن بقيت إلى قابل لأصومنَّ اليوم التاسع"، ولا قال أصوم يوما قبله أو يوما بعد، أو جاء به على صورة الشك. إذن القول أن أعلى المراتب أن يصوم ثلاثة أيام هذا لا يصح ولا يثبت، وإنما المراتب مرتبتان، المرتبة الأولى أن يصوم اليوم العاشر مع اليوم التاسع، المرتبة الثانية أن يقتصر على صيام اليوم العاشر. إلا أنها هنا مسألة وهي: إذا شُكَّ في دخول الشهر ولم يثبت بالرؤية
فإنه يستحب صيام ثلاثة أيام احتياطا حتى نوفق لصيام اليوم التاسع والعاشر يقيناً، فمثلاً لو أن التقويم في هذا العام، اليوم العاشر مشكوك فيه هل هو يوافق عشرة من محرم أو تسعة من محرم واليوم التاسع مشكوك فيه هل يوافق اليوم التاسع أو الثامن، واليوم الحادي عشر مشكوك فيه هل يوافق اليوم الحادي عشر تماماً أو اليوم العاشر، فإننا نصوم ثلاثة أيام، نصوم [الثامن والتاسع والعاشر] حتى نوفق يقينا لصيام التاسع والعاشر، إذن في حالة الشك نصوم ثلاثة أيام حتى نوفَّق يقيناً لليوم التاسع والعاشر، ذهب إلى هذا ابن عبَّاس جاء عنه بإسنادين كما خرَّج ابن أبي شيبة وأبو زرعة الدمشقي كما ساق إسناده ابن تيمية في شرح العمدة، وهذان الإسنادان يقوي بعضهما بعضاً، وأيضاً ثبت عن ابن سيرين أنه في حال الشك يصوم ثلاثة أيام وهو قول الإمام أحمد والشافعي وإسحاق ابن راهويه، وأنبه إلى أمر فاتني وهو أن بعضهم ذهب إلى أن المرتبة الأولى هو الصيام ثلاثة أيام ثابت عن عبد الله ابن عبَّاس كما خرَّج ابن جرير في ((تهذيب الآثار))، وإسناده عند ابن جرير في كتابه تهذيب الآثار، ساقه ابن جرير من طريق وكيع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عبَّاس، إلا أنه خولف، فقد خالفه عبد الرزاق وخالفه حفص بن زياد، وخالفه آخرون، ورووا الأثر بدون صيام ثلاثة أيام، وأيضاً جاء الأثر من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عبَّاس بدون صيام ثلاثة أيام، فالخلاصة أن ما اعتمده بعضهم من أنه يستحب صيام ثلاثة أيام بناء على أنه ثبت عن ابن عبَّاس فيه نظر، والرواية المحفوظة على ابن عباس فقط في صيام كم؟ في صيام يومين ألا وهما اليوم التاسع واليوم العاشر. المسألة الأخيرة: ما حكم إفراد اليوم العاشر بالصيام؟
اختلف العلماء على قولين، ذهب الإمام أحمد وأبو حنيفة إلى أنه يكره إفراد يوم عاشوراء بالصيام، والقول الثاني وهو قول في المذهب الحنبلي وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى أنه لا يكره، والصواب أن يُنظر ما معنى الكراهة، إذا أريد بالكراهة أنه الأفضل أن لا يصوم يعني أنه إذا خير بين صيام اليوم العاشر أو عدم صيامه الأفضل أن لا يصومه؟ لأن صيام اليوم العاشر مكروه؟ هنا قطعا الأفضل ما هو؟ أن يصوم اليوم العاشر ولو اعتبر مكروهاً، وإن أريد بالكراهة أنه خلاف الأفضل، فهذا صحيح فأن الأفضل أن يجمع بين اليوم التاسع والعاشر وأن إفراد اليوم العاشر يعتبر خلاف الأفضل، فإن عبِّر بالكراهة بمعنى خلاف الأفضل فهذا صحيح، وإن عبر بالكراهة بمعنى أنه لو ترك خيراً له من الصيام فهذا خطأ وليس هذه الصورة مكروهة لثبوت الصيام عنه صلى الله عليه وسلَّم ولتعليق الفضل به صلى الله عليه وسلَّم، هذه جملة مسائل متعلقة بصيام يوم عاشوراء |
وله مستقبل
بس لا يشفر القنااه
الوضع العادي
