14/01/2005, 10:19 PM
|
| زعيــم مميــز | | تاريخ التسجيل: 20/09/2002
مشاركات: 4,490
| |
|
سبب عدم مشاركة ياسر ونداء صالح الداوود ونقاط من ملعب الملز
==================( بسم الله الرحمن الرحيم ) ===================
تحية طيبة ------------------------------------------------ وبعد
حقق الزعيم فوزاغاليا على فريق القادسيه بهدف مقابل لاشيء على يد تفاريس بهذا الفوز
اصبح للزعيم تسع وعشرون نقطة بالصدارة ورغم الفوز الا ان الزعيم يحتاج للكثير للمحافظة
على الصدارة والملفت للنظر في هذه المباراة مواصلة كماتشو تقديمه لمستويات متواضعه
باكيتا جامل كماتشو كثيرا والمفروظ ابعاده على كرسي الاحتياط حتى يستعيد مستواه
بقي للزعيم مباراة هامة ضد الاتفاق مساء الاثنين القادم ولابد من تحقيق الفوز
احمد الصويلح نجم افتقدناه عسى ماشر ولابد من اشراكه حتى يستعيد مستواه فالزعيم بحاجته
كذلك حسين علي الهلال لابد ان يتمسك به ولايفرط به ابدا لحاجة الهلال لخدماته
=================================
صالح الداوود ومعاناته مع النصر عبر صالح الداوود لاعب فريق النصر الكروي المعتزل عن عظم معاناته في ظل الظروف المادية الصعبة التي يعيشها، وناشد عبر (الاقتصادية) المسؤولين في نادي النصر في الإسراع في حل معاناته وتوفير حقوقه البالغة ما يقارب 400ألف ريال تقريباً والناشئة عن تأخر مرتباته مدة 11شهراً، إضافة إلى بدل السكن الذي لم يوفره النادي له منذ أن وقع عقده مع النصر لأربع سنوات.
وعن سبب عدم تسلمه مرتباته مدة 11شهراً خلاف زملائه اللاعبين، قال (تعرضت مرتباتي لحسومات كبيرة تصل إلى ربع ونصف المرتب الواحد بأسباب غير منطقية وغير مبررة ولا وليست ضمن بنود الاحتراف ما دعاني إلى رفض تسلمها آن ذاك وسأذكر مثالاً واحداً فقد حسم علي خمسة آلاف من مرتب أحد الأشهر بسبب انخفاض المستوى رغم أن تلك الفترة كانت فترة توقف فكيف حكم بانخفاض مستواي، كل ما أتمناه من إدارة النصر أن تقدر ظروفي وتعيد لي كافة حقوقي وأن أخرج من النادي بالحب والود كما دخلت بذلك).
وأضاف (ما ذنب أبنائي وأنا غير قادر على الصرف عليهم لما يقارب عاما كاملا ولم يقف معي في أزمتي المادية أي نصراوي سوى عساف العساف المشرف السابق على كرة القدم في النادي).
وأفصح الداود في ثنايا حديثه أنه مازال يكن الحب والتقدير لناديه النصر والمحافظة على سمعة الكيان الأصفر ولو تعرض لإساءات من هنا وهناك من أشخاص أياً كانوا فهم لا يمثلون ناديه على حد تعبيره.
وعبر عن عمق ثقته في إدارة النصر برئاسة الأمير ممدوح بن عبد الرحمن رئيس النادي المكلف في تسليمه حقوقــــــــــه كاملة، مؤكداً أنه لا يزال مانحاً الفرصة لإدارة ناديه وسيضطر إلى الشكــــــــوى في حال لم يجد إجابة.
واختتم حديثه بعدم أمنيته أن تؤول الأمور بينه وبين إدارة ناديه لهذا الحد، غير أن الظروف أجبرته على ذلك على حد وصفه =
------------
التعليق = لاجديد في معاناة اللاعبين النصراويين والمشكلة ان ادارة النصر تحاول التعاقد مع
لاعبين اجانب وتجربهم وتهمل المحليين
نهاية ماساوية للداوود مع النصر وكل لاعب ياتي للنصر سيجد المعاناة نفسها
المهللل وفؤاد انور والموسى والداوود وغيرهم
عكس الزعيم الذي يعتبر وفيا مع لاعبيه حتى بعد الممات ولاننسى سعد الدوسري الذي تكفل الهلال برواتبه لمدة اربع سنوات قادمه وهذا الفرق بين الزعيم والفقر
--------
حقق فريق الهلال لكرة الطائرة فوزا غاليا وثمينا على فريق العربي القطري بثلاثة اشواط
وبذلك يتاهل الزعيم للمباراة النهائية ويقابل الاهلي المصري
======== من اعمال عشر ذي الحجة =
صوم يوم عرفة لغير الحاج: فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ] رواه مسلم . فكيف يفرط المؤمن بهذا الأجر العظيم .
3- التكبير: ويسن الجهر به ، أما المرأة فلا تجهر . وهو نوعان:
الأول: التكبير المطلق [ أي غير مقيد بأدبار الصلوات الخمس ]: فله أن يكبر في أي وقت، وفي أي مكان ، في أيام العشر وأيام التشريق . ومن الأدلة عليه:
حديث ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَ التَّحْمِيدِ] رواه أحمد، وهو حسن بمجموع طرقه وشواهده .
وعن نافع: ' أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ، ثم يكبر حتى يأتي الإمام ، فيكبر بتكبيره ' أخرجه الدارقطني بسند صحيح .
وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما :'كَانَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا ' رواه ابن المنذر في الأوسط بسند جيد، و البخاري تعليقاً بصيغة الجزم.
النوع الثاني: التكبير المقيد [ أي المقيد بأدبار الصلوات الخمس ] : ويبدأ من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وهو الثالث عشر من ذي الحجة. فعن شقيق بن سلمة رحمه الله قال:' كان علي رضي الله عنه يكبر بعد صلاة الفجر غداة عرفة ثم لا يقطع حتى يصلي الإمام من آخر أيام التشريق ثم يكبر بعد العصر'
الأضحية يوم العيد : فعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: ' ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا ' رواه البخاري ومسلم. [ الصفحة هي جانب العنق ] .
والسنة أن يشهد المضحي أضحيته، وأن يباشرها بنفسه، وأن يأكل منها شيئاً كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم . وإن وكَّل غيره كالجمعيات والهيئات الخيرية جاز، ولو كانت خارج البلاد، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثاً وستين من هديه في الحج ، ووكَّل علياً رضي الله عنه في البقية ، ولأن الأصل هو الجواز و لا دليل على منعه .
- و تجزئ الشاة عن الواحد وأهل بيته ، لقول أبي أيوب رضي الله عنه لما سئل: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله ؟ فقال: ' كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته' رواه مالك والترمذي و ابن ماجة وسنده صحيح .
- و تجزئ البدنة أوالبقرة عن سبعةٍ وأهلِ بيوتهم ؛ لحديث جابر رضي الله عنه قال: 'حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة ' رواه مسلم .
- و أقل ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة ، وهو الجذع ؛ لقول عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:' ضحينا مع رسول الله بجذع من الضأن ' أخرجه النسائي بسند جيد .
- وأقل ما يجزئ من الإبل والبقر والمعز مُسنَّة ؛ [ وهي من المعز ما له سنة، ومن البقر ما له سنتان، ومن الإبل ما له خمس سنوات ] لحديث جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنْ الضَّأْنِ] رواه مسلم .
- أربع لا تجوز في الأضاحي ، كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي الْأَضَاحِيِّ الْعَوْرَاءُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ بَيِّنٌ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تَنْقَى] رواه أبوداود والترمذي وابن ماجة والنسائي وأحمد بسند صحيح.
- و إذا دخلت العشر حرم على من أراد أن يضحي أخذَ شيء من شعره أو أظفاره أو بشرته حتى يذبح أضحيته ؛ لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا] رواه مسلم ، وفي رواية أخرى لمسلم: [إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ].
وهذا النهي مختص بصاحب الأضحية ، أما المُضَحَّى عنهم من الزوجة والأولاد فلا يعمهم النهي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المُضَحِّي، ولم يذكر المُضَحَّى عنهم . ومن أخذ شيئاً من شعره أو أظفاره في العشر متعمداً من غير عذر وهو يريد أن يضحي، فإن ذلك لا يمنعه من الأضحية، و لا كفارة عليه، و لكن عليه التوبة إلى الله .
- والأضحية عن الميت لها أحوال :
الحال الأولى: إذا كانت إنفاذاً للوصية، فهي صحيحة، ويصل أجرها إلى الميت- إن شاء الله تعالى- .
الحال الثانية: أن يـفــرد الميت بأضحية تبرعاً، فهذا ليس من السنة؛ لظاهر قوله تعالى:{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى[39]}[سورة النجم]. وقد مات عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة وزوجته خديجــة، وثلاث بنات متزوجات، وثلاثة أبناء صغار، ولم يرد عنه أنه أفردهم، أو أحداً منهم بأضحية، ولم يثبت أيضاً إفراد الميت بأضحية عن أحد الصحابه رضي الله عنهم ، ولو كان فيه فضل لسبقنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه . والخير كل الخير في هدي النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه .
الحال الثالثة: إن ضحى الرجل عنه وعن أهل بيته ونوى بهم الأحياء والأموات، فيرجى أن يشملهم الأجر إن شاء الله. والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين |
الوضع العادي
