أخطاء المصلّين في صلاتهم في السّفر
تتعدّد أخطاء المصلّين في صلاتهم في السّفر ، وذلك من خلال تركهم الجمع والقصر المشروعين في حقّهم ، ووضع شروطٍ للأخذ بهما ، لم يقم عليها دليلّ ولا شبهُ دليل ، وسنتعرّض لشبههم هذه ، فنقول :
 ترك القصر والجمع بين الصّلاتين في السفر لشبهة .
يصلّي بعضُهم في السّفر خمس صلوات في خمسـة أوقات دون قصر ، وهؤلاء يتركون سنّة النبي صلى الله عليه وسلم في فعلهم هذا ، إذ الثّابت عنه القصر والجمع بين الصلاتين (1) .
وبعضهم يترك ذلك لشُبهٍ قامت في ذهنه ! من مثل : أن القصر لا يجوز إلا في حالة الخوف ! أو : أن القصر أو الجمع لا يجوز إلا في سفر الطّاعة ، كالحج . وهذا لا نصيب له من الصّحة ، ولا حظّ له من حيث الأدلة ، بل قامت الأدلة على خلافه ، ولهذا : فلا معوّل عليه عند أهل العلم .
قال الشّنقيطي : (( أجمع العلماء على مشروعية قصر الرباعيّة في السفر ، خلافاً لمن شذّ ،
وقال : لا قصر إلا في خوف ! ومن قال : لا قصر إلا في سفر طاعة خاصّة ، فإنها أقوال لا معوّل عليها عند أهل العلم (2) .
أو : أن السفر الآن يتم في الطّائرات والسيّارات والقطارات ، ولا مشقة فيها ، بخلاف السفر قديماً !
أو : أن المسافر يقتضي عمله السّفر الدّائم ! قال السيد سابق :((ويستوي في ذلك : السّفر في الطّائرة ، أو القاطرة ، كما يستوي سفر الطّاعة وغيره .
ومن كان عمله يقتضي السفر دائما ، مثل الملاح و المكاري ، فإنه يرخص له القصر والفطر ، لأنه مسافر حقيقة)) (3) .
أسوق هـذا لأني وجدتُ وسمعتُ من بعض مشايخ هذا الزّمان ! صرف الأحكام المتعلّقة بالسفر أو بعضها ، عن العمل بها ، بحجّة أن السفر يتم الآن بواسطة المراكب الحديثة ، من طائرات وغيرها ، وما هـذا بحجّة يجب المصير إليها ، وإنما هو الرأي ، والعياذ بالله .
ونسي هؤلاء أن تشريع الله ـ سبحانه وتعالى ـ لكل زمان ومكان ، وحتى يرث الله الأرض ومَنْ عليها ، وأن الذي يقيد ويخصص هو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وكم أحببتُ أن يقرأ هؤلاء قول الله تبارك وتعالى : وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ  (4) .
فهذا ربنا ـ سبحانه ـ يخبرنا أنه يخلق مالا نعلم من مركوبات ، غير الموجودة في زمن الوحي : طائرات ، وقاطرات ، وسيارات ، وغيرها .
فعجباً لهؤلاء ! أليست هذه من خلق الله ؟ أم أن الله لا يعلم أنها كائنة ؟! حاشا وكلا ، وربنا ـ سبحانه ـ لم يخبرنا أنه عند وجود غير هذه المركوبات التي سمّى لنا في الآية ، تلغي أحكام السفر أو تقديها أو تخصصها .
فأحكم السفر إذن باقية كما هي على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم (5).

اشتراط مقدار محدد للسفر الذي يبيح الجمع والقصر
ومنهم مَنْ يشترط مسافةً معيّنةً للسّفر حتى يشرع القصر والجمع فيه ، وقد اختلف العلماءُ في المسافة اختلافاً كثيراً جداً ، على نحو عشرين قولاً ، والصحيح عند المحققين من أهل العلم : أن ما كان سفراً في عرف النّاس ، فهو السفر الذي علّق به الشّارع الحكم ، وهذا أليق بيسر الإسلام ، فإن تكليف الناس بالقصر في سفر محدود بيوم أو بثلاثة أيام وغيرها من التحديدات ، يستلزم تكليفهم بمعرفة مسافات الطّرق التي قد يطرقونها ، وهذا مما لا يستطيع أكثر الناس ، لا سيما إذا كانت مما لم تطرق من قبل (13) .
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى : ((أقوى الأقوال فيما يظهر لي حجة ، هو قول مَنْ قال : إن كل ما يسمى سفراً ولو قصيراً ، تقصير فيه الصّلاة ، لإطلاق السّفر في النّصوص)) (14) .
والتقدير بابُهُ التُوقيف ، فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد ، سيما و ليس له أصل يردّ إليه ، ولا نظير يقاس عليه .
والحاصل : أنّ الجمع مشروعٌ لكلّ مسافر سفراً معتبراً في العرف ، سواء طال أم قصر ،
ومقصدنا بـ ((العرف)) الذي كان في زمن الوحي . قال الصنعاني : ((وينبغي أن يراد بالمعتاد ما كان في عصر النبوّة)) .
وعليه : تعلم خطأ مَنْ يمنع المسافر عبر الحدود من دولة إلى أخرى من القصر إلا إنْ كان معه ((جواز سفر)) ، لأن العرف السفر به ، وهو لم يفعل !!
فإلى الله المشتكى(15) .

متى يقلع المسافر عن الجمع والقصر ؟وإلى متى يقصر وهو مقيم في بلد آخر؟
ويقلع المسافر عن الجمع والقصر مجرد دخوله بلدته .
عن علي بن ربيعة قال : خرجنا مع علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ متوجّهين ها هنا ،
وأشار بيده إلى الشّام ، فصلّى ركعتين ركعتين ، حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة، حضرت الصّلاةُ ، فقالوا : يا أمير المؤمنين هذه الكوفة ، نُتمُّ الصّلاة ؟ . قال : لا ، حتى ندخلها (22) .
ومعنى قوله : ((لا ، حتى ندخلها)) أي : لا نزال نقصر حتى ندخلها ، فإنا ما لم ندخلها في حكم المسافرين (23) .
ويقصر المسافر الصّلاة ما دام غائباً عن بلده الذي اتّخذه موطناً ، وفي نيته الرجوع إليه ، سواء أكان شاخصاً سائراً أم أقام في بلد آخر مدة معلومة لديه ، ما لم يتخذه موطناً ، أو لم يكن يعلم المدّة ، وفي نفسه يقول : اليوم أخرج ، غداً أخرج (24) .

من كتاب القول المبين في أخطاء المصلين للشيخ مشهور حسن آل سلمان بتصرف يسير .[/COLOR][/FONT][/SIZE]

المراجع :
(1) ومنع الحنفية الجمع بين الصلاتين إلا في عرفة ومزدلفة ، وحملوا الجمع الوارد في الأحاديث على الجمع الصوري ، وردّه بعض المحققين منهم ، قـال اللكنـوي : ((حمل أصحابنا الأحاديث الواردة في الجمع على الجمع الصوري ، وقد بسط الطحاوي الكلام فيه في ((شرح معاني الآثار)) ولكن لا أدري ماذا يفعل بالروايات التي وردت صريحاً بأن الجمع كان بعد ذهاب الوقت ، وهي مروية في ((صحيح البخاري)) و((سنن أبي داود)) و((صحيح مسلم)) وغيرها من الكتب المعتمدة ، على ما لا يخفى على مَنْ نظر فيها ، فإن حمل على أن الرواة لم يحصل التمييز لهم ، فظنّوا قرب خروج الوقت ، فهذا بعيد عن الصحابة النّاصّين على ذلك . وإن اختير ترك تلك الروايات بإبداء الخلل في الإسناد ، فهو أبعد مع إخراج الأئمة لها ، وشهادتهم بتصحيحها ، وإن عورض بالأحاديث التي صرحت بأن الجمع كان بالتأخير إلى آخر الوقت والتقديم في أول الوقت ، فهو أعجب ، فإن الجمع بينها ، بحملها على اختلاف الأحوال ممكن ، بل هو الظاهر)) انتهى من ((التعليق الممجد)) : (ص129) وانظر المبحث الثاني من الفصل الثاني : ((الرد على منكري الجمع)) من كتابنا ((الجمع بين الصلاتين)) : (ص101ـ116) فقد استوفينا الردّ على جميع شبه المانعين ، ولله الحمد والمنّة .
(2) أضواء البيان : (1/360) . وانظر : ((المحلى)) : (4/264) .
(3) فقه السنة : (1/285) .
(4) سورة النحل : آية رقم (8) .
(5) أربع مسائل في صلاة المسافر : ( ص49 ـ50) .
(6) 3/245 .
(7) معالم السنن : (2/47 ـ 48) .
(8) أخرجه البخاري في (( الصحيح )) : (1/464) و(2/569) و( 7/267ـ268) ومسلم في (( الصحيح )) رقم (685) و أبو داود في (( السنن )) : رقم (1198) والنسائي في (( المجتبى )) (1/225ـ226) .
(9) سبل السلام : (2/441) .
(10) نيل الأوطار : (3/248) .
(11) السيل الجرار : (1/306) . وقال ابن القيم في ((الهدي)) : (1/472) في إتمام عائشة في السفر : ((وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : هذا الحديث كذب على عائشة ، ولم تكن عائشة لتصلّي بخلاف صلاة رسول الله  وسائر الصحابة ، وهي تشاهدهم يقصرون ، ثم تتم هي وحدها بلا موجب ، كيف وهي القائلة : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، فزيد في صلاة الحضر ، وأقرت صلاة السفر ، فكيف يظنّ أنها تزيد على ما فرض الله ، ونخالف رسول الله  وأصحابة)) .وانظر : ((إرواء الغليل)) : (613ـ9) .
(12) انظر : (( لفتاوى الكبرى )) : (1/145ـ146) و (( زاد المعـاد )) : ( 1/472 ) و (( تمام المنّة )) : (ص318) .
(13) انـظر : ((سلسة الأحاديث الصحيحة)) : رقم (163) و ((زاد المعاد)) : (1/189) و ((نيل الأوطار)) : (3/254) و (سبل السلام)) : (2/445) و ((المغني)) : (2/ 257) و ((المحلى)) : ( 5/9) و ((فقه السنة)) : (1/284) .
(14) أضواء البيان : (1/370) .
(15) أربع مسائل في صلاة المسافر : (ص40) .
(16) أضواء البيان : (1/ 371).
(17) شرح النووي على صحيح مسلم : (5/200) .
(18) 2/569 ـ 570 ـ مع فتح الباري .
(19) أربع مسائل في صلاة المسافر : (ص55).
(20) المغني : (2/261) .
(21) المغني : (2/258) .
(22) أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) : (2/530) رقم (4321) والحاكم في ((المستدرك)) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) : (3/146) والبخاري في ((الصحيح)) : (2/569) معلّقاً بصيغة الجزم ، وإسناده صحيح ، كما قال الحافظ ابن حجر في (( تغليق التعليق)) : ( 2/ 421) .
(23) فتح الباري : (2/570) .
(24) انظر بسط المسألة في (( مجموع الفتاوى )) : (24/18) و(( زاد المعاد )) : (3/561ـ565) وتعليق أحمد شاكر على ((مسند أحمد )) : (7/263) و (( فقه السنّـة )) : (1/285ـ286) و (( أربع مسائل في صلاة المسافر )) : (ص57) .

جزالك الله الف خير

بارك الله فيك أخي الكريم الذئب الاسيوي على متابعتك ودعواتك الطيبة وأسأل الله تعالى أن يحشرنا وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً.

جزاك ربي خير الجزاء ولكن لكي تعم الفائدة اكثر اتمنى الاجابة على هذه الاسئلة
1\ ما حكم القصر والجمع لاهل المدينتين؟ ويقصد بها مثلا لي منزلين الاول في الرياض طوال السنه
والثاني مثلا في الطائف اقضي فيه الصيف؟

2\ لو دخلت المدينة التي اقصد السفر اليها مثلا سافرت من جدة بلدي الي الدمام التي اقصدها بالسفر 0 هل استمر على القصر فيها ام اذا دخلت الدمام اتوقف؟

3\ هل استمر بالقصر والجمع معا حتى لو وصلت المدينة المراد السفر اليها ام اقصر فقط؟

4\ اتمنى ايضا توضيح النقاط التالية:-
= اذا صلى المسافر مع الجماعة هل يتم ام يقصر؟
= اذا كان المسافر هو الامام هل يقصر ام يتم؟
= اذا صلى المسافر مع امام مقيم ولحق ركعتين اخيره في الصلاة الرباعية هل يكتفي بها ام يكمل ما فاته؟

5\ الجمعه هل يصليها جمعة مع اهل المدينة ام يجوز له قصرها في منزله؟

6\ المسافر اذا كان بجوار المسجد اي سكن في فندق بجواره مسجد هل ينبغي له الصلاة في المسجد مع الجماعة ام يجوز له القصر والصلاة في غرفته؟

7\ الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تتبع اوامره لذا الرجاء توضيح ان الاسلام دين يسر وليس دين عسر

وفقك الله اخوي ونفع بما كتبت

السلام عليكم ورحمة الله

1\ ما حكم القصر والجمع لاهل المدينتين؟ ويقصد بها مثلا لي منزلين الاول في الرياض طوال السنه
والثاني مثلا في الطائف اقضي فيه الصيف؟

المنزل الذي في الطائف ليس هو المنزل الأساس ولذا اذا ذهب الى الطائف يجوز له قصر الصلاة
ولكن المسألة خلافيه بين العلماء .
فالشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يرى أن من نوى الاقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الاتمام .
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أنه يجوز له القصر مدة سفره مادام لم يحدد موعداً لرجوعه . اما اذا حدد موعداً لرجوعه الى بلده فيقصر الصلاة اربعة ايام ثم بعده يتم .

والجميع متفقون على أن من يسمع الآذان يجب عليه أن يصلي في المسجد
لقول النبي عليه السلام للأعمى (( أتسمع النداء . قال نعم . قال أجب )) وفي رواية ( لا اجد لك رخصة ))
============
============

2\ لو دخلت المدينة التي اقصد السفر اليها مثلا سافرت من جدة بلدي الي الدمام التي اقصدها بالسفر 0 هل استمر على القصر فيها ام اذا دخلت الدمام اتوقف؟

نفس الجواب السابق
============
============

3\ هل استمر بالقصر والجمع معا حتى لو وصلت المدينة المراد السفر اليها ام اقصر فقط؟

اذا وصلت الى البلد فيباح القصر فقط دون الجمع
الجمع يكون فقط أثنا الارتحال والتنقل (( على ظهر سير ))
============
============

4\ اتمنى ايضا توضيح النقاط التالية:-
= اذا صلى المسافر مع الجماعة هل يتم ام يقصر؟
= اذا كان المسافر هو الامام هل يقصر ام يتم؟
= اذا صلى المسافر مع امام مقيم ولحق ركعتين اخيره في الصلاة الرباعية هل يكتفي بها ام يكمل ما فاته؟

= اذا صلى المسافر مع الجماعة فان كان الامام مقيماً فإنه يتم وإن كان مسافر فإنه يقصر
أي هو تبع لإمامه.
= اذا كان المسافر هو الامام فانه يقصر اذا رغب القصر وهو الأفضل اتباعاً لسنة محمد عليه الصلاة والسلام.
= اذا صلى خلف امام مقيم وفاته بعض الصلاة فانه لا يقصر بل يتم الصلاة ويقضي ما فاته بعد سلام الامام .

===============
===============
5\ الجمعه هل يصليها جمعة مع اهل المدينة ام يجوز له قصرها في منزله؟

الجمعة لا تقصر ولا تجمع مع غيرها

وهي لا تجب على المسافر . فإن من شروط الجمعة الاقامة
===============
===============
6\ المسافر اذا كان بجوار المسجد اي سكن في فندق بجواره مسجد هل ينبغي له الصلاة في المسجد مع الجماعة ام يجوز له القصر والصلاة في غرفته؟

حسب سماع النداء من عدمه ((( راجع جواب السؤال الأول )))

===============
===============
7\ الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تتبع اوامره لذا الرجاء توضيح ان الاسلام دين يسر وليس دين عسر

جزاكي الله خيراً
نعم هو دين اليسر
هو دين الرحمة
هو دين السماحة

ولا أدل على ذلك من
القصر والجمع للمسافر
الافطار في نهار رمضان للمسافر
سقوط الصلاة والصيام عن الحائض والنفساء
جواز الافطار في نهار رمضان للحامل والمرضع الخائفة من الصوم

و
و
و

جزا الله الجميع كل خير

[WEB]http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=305&CID=4#s3[/WEB]

[WEB]http://www.binbaz.org.sa/Tree.asp?ID=1810&t=bab4[/WEB]

الــحـــاتــمـــي ......



مــر مـــن هــــنــــــا ........


ويقول : الله يجزاك خير .........

بارك الله فيك أخي الكريم شيروكي فقد كفيت ووفيت .
مع التنبيه إلى أن رخصة الجمع جاءت لرفع الحرج وليست خاصة بالسفر بل متى وجد المسلم حرجاً في عدم القدرة على صلاة أحد الفرضين التي يجمع بينهما ؛ جاز له الجمع سواء في الحضر أو السفر أو المطر أو غير ذلك وهو من يقدر الحرج .
وأيضاً إجابة النداء لمن يسكن بجوار فندق أو غيره من المسافرين المقيمين في بلد غير بلدهم يعتمد على إذا لم يكن هناك ضرر بحضوره للجماعة كأن يترك زوجته أو أولاده في مكان غير آمن أو يخاف على ماله أو غير ذلك من الأضرار .
هذا والله تعالى أعلم .

كلامك صحيح

ولكن هذه حالات طارئة لم أقصد الاشارة لها

جزاك الله خيرا على التعقيب